2.“生生之謂易”的含義可分為三：其一，指陰生陽，陽生陰，變化“日新”，天地萬物皆應(yīng)此然也！其二，伏羲八卦，乃摹擬天地雷風(fēng)水火山澤而生成；六十四卦，乃八卦兩兩重疊、生生而成，顯示天人地互動(dòng)、變化“日新”之諸相！其三，生生不僅有初始生成之義，更有不斷創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新之義。否則，何來“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”！

    3.如果說，“一陰一陽之謂道”的核心或第一功用，是“生生之謂易”，那末，其第二功用，就是“成象之謂乾”。其含義：一是指，易即生生之象，乾知大始，天是生命無形的造化者，是生命創(chuàng)造的本源，或說是萬物生長(zhǎng)發(fā)展的根源！二是指，易即生生之象，緣起乾元（乾卦初九爻，六十四卦之始爻），乾元不僅是萬物的始基，而且以剛健之性，統(tǒng)率天體運(yùn)行一切現(xiàn)象的動(dòng)變！

    4.如果說，“成象之謂乾”，是“一陰一陽之謂道”的第二功用，那末，“效法之謂坤”，則是其第三功用。其含義：一是指，坤作成物，地順承天的生命無形造化之能，使其孕育、生成并發(fā)展成有形的萬物！二是指，萬物生長(zhǎng)，緣結(jié)坤元（坤卦初六爻，陰陽爻組合，方造成六十四卦），坤元以順承天勢(shì)，生養(yǎng)萬物之柔德，使萬物賴以生長(zhǎng)和發(fā)展！

    5.由此可見，這三個(gè)“之謂”，就是老子所說的，“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”。佛學(xué)禪宗亦進(jìn)而有“生即不生、不生即生”的“生生”之話頭（轉(zhuǎn)語）。

    6.人類，當(dāng)明天地陰陽相生之道；當(dāng)修天之自強(qiáng)不息、地之厚載萬物之德；當(dāng)通崇天敬地、尊重一切生命之情；當(dāng)達(dá)自身生命乃是天地自然造化之理；當(dāng)擔(dān)參贊天地化育、維護(hù)生態(tài)環(huán)境之責(zé)！否則，何以有人類生命的可持續(xù)生存和發(fā)展！

    7.至此，“生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤”，譯成今文，可否這樣表達(dá)：

    8.“一陰一陽之謂道”的核心觀念是“生生”，生命始于天地。

    9.“生生之謂易”的含義：其一，指陰生陽，陽生陰，變化“日新”，天地萬物皆應(yīng)此然也！其二，伏羲八卦，乃摹擬天地雷風(fēng)水火山澤而生成；六十四卦，乃八卦兩兩重疊、生生而成，顯示天人地互動(dòng)、變化“日新”之諸相！其三，生生不僅有初始生成之義，更有不斷創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新之義。否則，何來“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”！

   10.“成象之謂乾”的含義：一是指，易即生生之象，乾知大始，天是生命無形的造化者，是生命創(chuàng)造的本源，或說是萬物生長(zhǎng)發(fā)展的根源！二是指，易即生生之象，緣起乾元（乾卦初九爻，六十四卦之始爻），乾元不僅是萬物的始基，而且以剛健之性，統(tǒng)率天體運(yùn)行一切現(xiàn)象的動(dòng)變！

    11.“效法之謂坤”的含義：一是指，坤作成物，地順承天的生命無形造化之能，使其孕育、生成并發(fā)展成有形的萬物！二是指，萬物生長(zhǎng)，緣結(jié)坤元（坤卦初六爻，陰陽爻組合，方造成六十四卦），坤元以順承天勢(shì)，生養(yǎng)萬物之柔德，使萬物賴以生長(zhǎng)和發(fā)展！

    12.由此可見，人類，當(dāng)明天地陰陽相生之道；當(dāng)修天之自強(qiáng)不息、地之厚載萬物之德；當(dāng)通崇天敬地、尊重一切生命之情；當(dāng)達(dá)自身生命乃是天地自然造化之理；當(dāng)擔(dān)參贊天地化育、維護(hù)生態(tài)環(huán)境之責(zé)！否則，何以有人類生命的可持續(xù)生存和發(fā)展！