「龍馬」之意象早已為中國(guó)人所熟知。早在西周，這一名詞就已出現(xiàn)，其意義隨時(shí)代發(fā)展，經(jīng)歷了多重演變，龍馬的形象，也紛紛以不同樣貌呈現(xiàn)。

唐 葵花雙馬紋鏡 故宮博物院藏

最早出現(xiàn)的龍馬，其實(shí)是馬的一種。《周禮·夏官司馬·廋人》載：「馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬。」宋人陸佃認(rèn)為八尺以上的馬本就少見(jiàn)，且外形與龍相似，故以龍相稱(chēng)（《埤雅》卷十二）。另一種更合理的解釋來(lái)自林梅村先生。他認(rèn)為古代中國(guó)西北地區(qū)的吐火羅人是敬奉神nāge（或?yàn)閚āke）的，而其原型就是馬，同時(shí)「nāge」與梵語(yǔ)「naga」在被譯成漢語(yǔ)時(shí)都是「龍」。「龍」與「馬」有了共同的聯(lián)系。進(jìn)一步分析，周地近夷狄，對(duì)馬的認(rèn)識(shí)受到類(lèi)似吐火羅人的西北少數(shù)民族影響。這一時(shí)期，中國(guó)古代的龍其實(shí)就是一種另類(lèi)的馬，只是后來(lái)少數(shù)民族西遷，中原人不知曉其中關(guān)系，才把龍神秘化了。

漢 馬龍鼻紐銅印 故宮博物院藏

神秘化后的龍所指對(duì)象發(fā)生了改變，而「龍」與「馬」的關(guān)系依舊密切，龍馬也有了神異色彩，進(jìn)而成為祥瑞之物。《論衡·龍?zhí)撈吩疲骸甘浪桩?huà)龍之象，馬頭蛇尾。由是言之，馬、蛇之類(lèi)也?！箍梢?jiàn)龍的確像馬。若以聞一多先生的「圖騰說(shuō)」解釋?zhuān)埵且陨邎D騰為主體的部落兼并其他弱小部落，并將馬、鹿、魚(yú)等圖騰合并融入自身的結(jié)果。另外，到漢代龍定型時(shí)，已與祖先和皇權(quán)政治相聯(lián)系。據(jù)《史記》載，秦始皇被稱(chēng)「祖龍」，高祖之母劉媼夢(mèng)與蛟龍交。君權(quán)神授思想下，讖緯之說(shuō)盛行?！吨芤住は缔o》中的「河圖洛書(shū)」一說(shuō)即其產(chǎn)物，孔安國(guó)解釋?zhuān)骸负訄D者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫(huà)八卦；洛書(shū)者，禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，有數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九類(lèi)?！埂庚堮R」與「神龜」出現(xiàn)是為彰顯圣德。南北朝時(shí)期，龍馬祥瑞說(shuō)已基本定型。梁孫柔之撰《瑞應(yīng)圖》，言及龍馬為神馬，為河水之精。高八尺五寸，長(zhǎng)頸，胳上有翼，旁有垂毛，鳴聲九音。有明王則現(xiàn)。

清 三彩海馬紋盤(pán) 故宮博物院藏

類(lèi)似河水出馬的故事在中國(guó)古代還有很多?！端鍟?shū)·西域傳》載吐谷渾放馬于青，「言得龍種」，「嘗得波斯草馬放入海，因生驄駒，日行千里」。這些「水馬」多半是生活在人跡罕至、水草豐美之地的野馬，捕獲它們的人為夸耀馬之神異，假稱(chēng)其出于水。吐谷渾所言「得龍種」，也不過(guò)是讓馴服的馬與野馬交合得到優(yōu)良品種。馬的生活不可無(wú)水，卻并非如傳說(shuō)中那樣「生于水」。因?yàn)辇埑蔀樗瘢杆R」傳說(shuō)就進(jìn)一步與龍相聯(lián)系。

西夏 瓜州榆林窟第3窟 唐僧取經(jīng) 敦煌研究院供圖

漢代以前，龍就是中國(guó)人的神物，隨著宗教的興起，龍的意義又有了變化。道教的神仙馭龍飛行，龍馬同樣與神仙道士有了瓜葛。秦漢時(shí)人們生命意識(shí)覺(jué)醒，渴望長(zhǎng)生，神仙方術(shù)盛行，馬亦被神化，予超自然的屬性。神馬能長(zhǎng)生不老，還可將神性傳導(dǎo)給接觸過(guò)它的人。

元 任仁發(fā) 出圉圖卷（局部） 故宮博物院藏

《山海經(jīng)》所記之乘黃，就屬于有龍的特征的神異之馬。乘神馬者得以成仙，而神馬也為仙人所有。據(jù)《洞冥記》所載，神馬步景本是道教神仙西王母騎乘之物，由于犯了錯(cuò)誤，偷食了東王公的芝草才受到懲罰，被神仙棄而不用，為東方朔所得。這則故事可謂開(kāi)龍馬或神馬受罰而下凡為馬之先河。唐代小說(shuō)中也有龍犯錯(cuò)受罰為馬的故事。據(jù)《傳奇·許棲巖》載，進(jìn)士許棲巖從蕃人手中得一瘦削之馬入蜀。有卜人言此馬為龍馬。過(guò)蜀道時(shí)，人、馬皆墜入萬(wàn)丈崖底，卻因禍得福而游仙境。仙境中的道士說(shuō)此馬為「吾洞中龍也。以作怒傷稼，謫其負(fù)荷。子有仙骨，故得乘之」。許歸來(lái)后將馬放之渭濱，馬化龍而去。《西游記》中的小白龍因犯天條，不得已變化為馬，似是這一主題的延續(xù)。

西漢 騎兵俑群 咸陽(yáng)博物館藏

其實(shí)《西游記》故事就是佛道雜糅的，佛教對(duì)「白龍馬」的影響也很明確。佛經(jīng)傳入的漢化過(guò)程中，印度的那伽（naga）就被改為龍。本土龍的概念也受佛教影響而改變，進(jìn)而成為專(zhuān)門(mén)的水神。佛經(jīng)中提到了龍王，道教也隨之建立起四海龍王的系統(tǒng)。唐時(shí)始封四海龍王，宋徽宗時(shí)，昭天下五龍神皆封為王爵。龍王成了一種既與佛道有關(guān)、又能與佛道諸神相抗衡的獨(dú)立神祗?！段饔斡洝分械乃暮｝埻跻延忻鞔_的稱(chēng)呼和地位，成為了人格化的神；第三十回中，白龍馬為救唐僧刺殺黃袍怪，就突出表現(xiàn)勇敢、忠誠(chéng)等人格特征。

漢 虎食馬牌飾 故宮博文物院藏

唐三藏得到小白龍，離不開(kāi)觀(guān)音菩薩，神送馬事也可以找到域外的線(xiàn)索。印度《梨俱吠陀》贊歌中講，司馬之神阿修因深嘉國(guó)王秡頭的虔誠(chéng)，用神力為其創(chuàng)造了一匹肢體雄健，豐尾駿足，具九十九層之力，戰(zhàn)斗必勝，有升天之資的白馬。這匹馬奉國(guó)王之命經(jīng)行國(guó)內(nèi)，殺盡遠(yuǎn)近一切惡蛇毒龍，使人民安居樂(lè)業(yè)，因而受到供奉。佛經(jīng)吸取了吠陀經(jīng)典的許多元素，印度故事也隨佛經(jīng)傳入中國(guó)?！陡呱畟鳌分?，進(jìn)一步將神贈(zèng)馬故事與中國(guó)僧人聯(lián)系：「（晉沙門(mén)曇邃）止河陰白馬寺……，常于夜中，忽聞扣戶(hù)，云『欲請(qǐng)法師九旬說(shuō)法』。邃不許，固請(qǐng)乃赴之，而猶是眠中。比覺(jué)已身在白馬島神祠中?！料木梗袼桶遵R一匹，白羊五頭……?！股私邮芰松耩佡?zèng)的白馬，白馬島之神雖沒(méi)有明確身份，卻也像是司馬之神的化身。

自佛教傳入中國(guó)，許多僧人不遠(yuǎn)萬(wàn)里取經(jīng)，單人只馬，肯定經(jīng)歷了重重困難?！段饔斡洝芬詡髡f(shuō)已久的龍馬當(dāng)作具有神龍所化之白馬，擔(dān)當(dāng)取經(jīng)重任。將龍馬寫(xiě)作龍王的三太子，既側(cè)面反映了龍王為神祗的觀(guān)念，還體現(xiàn)了龍貶謫為馬的主題，亦突出了取經(jīng)須有龍神為馬相助，可謂是集歷來(lái)「龍馬」含義之大成了。

原文作者：李艷茹

原文來(lái)自：《紫禁城》2014年1月刊《龍馬的歷史進(jìn)化》

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