知止而能定，

定而後能靜，

靜而後能慮，

慮而後能得，

書(shū)房和家作為工作一天之後聚神，

內(nèi)觀(guān)和內(nèi)修之所，應(yīng)宜清雅，戒奢豪，

讓自己身心能徹底放鬆，

止，而後方能觀(guān)。

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我曾經(jīng)把文化分為兩類(lèi)：狹義的文化和廣義的文化。狹義指的是哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理、道德等等。廣義指的是包括精神文明和物質(zhì)文明所創(chuàng)造的一切東西，連汽車(chē)、飛機(jī)等等當(dāng)然都包括在內(nèi)。

周一良先生曾把文化分為三個(gè)層次：狹義的、廣義的、深義的。前二者用不著再細(xì)加討論，對(duì)于第三者，深義的文化，周先生有自己的看法。他說(shuō)：“在狹義文化的某幾個(gè)不同領(lǐng)域，或者在狹義和廣義文化的某些互不相干的領(lǐng)域中，進(jìn)一步綜合、概括、集中、提煉、抽象、升華，得出一種較普遍地存在于這許多領(lǐng)域中的共同東西。這種東西可以稱(chēng)為深義的文化，亦即一個(gè)民族文化中最為本質(zhì)或最具有特征的東西”。

周一良舉日本文化為例，他認(rèn)為日本深義的文化的特質(zhì)是“苦澀”、“閑寂”。具體表現(xiàn)是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、纖細(xì)、含蓄、古雅、引而不發(fā)、不事雕飾等。周先生的論述和觀(guān)察，是很有啟發(fā)性的。我覺(jué)得，他列舉的這一些現(xiàn)象基本上都屬于民族心理狀態(tài)或者心理素質(zhì)，以及生活情趣的范疇。

把這個(gè)觀(guān)察應(yīng)用到中華民族文化上，會(huì)得到什么結(jié)果呢？我不想從民族心態(tài)上來(lái)探索，我想換一個(gè)角度，同樣也能顯示出中華文化的深層結(jié)構(gòu)或者內(nèi)涵。

在這個(gè)問(wèn)題上，寅恪先生實(shí)際上已先我著鞭。在《王觀(guān)堂先生挽詞·序》中，寅恪先生寫(xiě)道：吾中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。

我覺(jué)得，這是非常精辟的見(jiàn)解。在下面談一下我自己的一些想法。

中國(guó)哲學(xué)同外國(guó)哲學(xué)不同之處極多，其中最主要的差別之一就是，中國(guó)哲學(xué)喜歡談?wù)撝袉?wèn)題。我想按照知和行兩個(gè)范疇，把中國(guó)文化分為兩部分：一部分是認(rèn)識(shí)、理解、欣賞等等，這屬于知的范疇；一部分是綱紀(jì)倫常、社會(huì)道德等等，這屬于行的范疇。這兩部分合起來(lái)，形成了中國(guó)文化。在這兩部分的后面存在著一個(gè)最為本質(zhì)，最具有特征的、深義的中華文化。

寅恪先生論中國(guó)思想史時(shí)指出：南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目。(中略)故自晉至今，言中國(guó)之思想，可以儒釋道三教代表之。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實(shí)，驗(yàn)以今世之人情，則三教之說(shuō)，要為不易之論。(中略)故兩千年來(lái)華夏民族所受儒家學(xué)說(shuō)之影響，最深最巨者，實(shí)在制度法律公私生活之方面，而關(guān)于學(xué)說(shuō)思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道二教者。

事實(shí)正是這個(gè)樣子。對(duì)中國(guó)思想史仔細(xì)分析，衡之以我上面所說(shuō)的中國(guó)文化二分說(shuō)，則不難發(fā)現(xiàn)，在行的方面產(chǎn)生影響的主要是儒家，而在知的方面起決定作用的則是佛道二家。潛存于這二者背后那一個(gè)最具中國(guó)特色的深義文化是三綱六紀(jì)等倫理道德方面的東西。

專(zhuān)就佛教而言，它的學(xué)說(shuō)與實(shí)踐也有知行兩個(gè)方面。原始佛教最根本的教義，如無(wú)常、無(wú)我、苦，以及十二因緣等等，都屬于知的方面。八正道、四圣諦等，則介于知行之間，其中既有知的因素，也有行的成分。與知密切聯(lián)系的行，比如修行、膜拜，以及涅、跳出輪回，則完全沒(méi)有倫理的色彩。傳到中國(guó)以后，它那種無(wú)父無(wú)君的主張，與中國(guó)的三綱六紀(jì)等等，完全是對(duì)立的東西。在與中國(guó)文化的劇烈沖擊中，佛教如果不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)情況，必然不能在中國(guó)立定腳跟，于是佛教只能做出某一些偽裝，以求得生存。早期佛典中有些地方特別強(qiáng)調(diào)“孝”字，就是歪曲原文含義以適應(yīng)中國(guó)具有濃厚綱紀(jì)色彩文化的要求。由此也可見(jiàn)中國(guó)深義文化力量之大、之不可抗御了。

這一點(diǎn)，中國(guó)不少學(xué)者是感覺(jué)到了的。我只舉幾個(gè)例子。這些例子全出于《論中國(guó)傳統(tǒng)文化》，中國(guó)文化書(shū)院講演錄第一集。

這些意見(jiàn)都是非常正確的。事實(shí)上，孔子就是這種意見(jiàn)的代表者?！白硬徽Z(yǔ)怪、力、亂、神”，就是證明。他自己還說(shuō)過(guò)：“未知生，焉知死?！?/span>

國(guó)外一些眼光敏銳的思想家也早已看到了這一點(diǎn)，比如德國(guó)最偉大的詩(shī)人歌德，就是其中之一。1827年1月29日同愛(ài)克曼談“中國(guó)的傳奇”時(shí)，他說(shuō)：中國(guó)人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類(lèi)人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。(中略)還有許多典故都涉及道德和禮儀。正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國(guó)維持到幾千年之久，而且還會(huì)長(zhǎng)存下去。

連在審美心理方面，中國(guó)人、中國(guó)思想、中國(guó)文化都有其特點(diǎn)。

日本學(xué)者巖山三郎說(shuō)：西方人看重美，中國(guó)人看重品。西方人喜歡玫瑰，因?yàn)樗雌饋?lái)美，中國(guó)人喜歡蘭竹，并不是因?yàn)樗鼈兛雌饋?lái)美，而是因?yàn)樗鼈冇衅?。它們是人格的象征，是某種精神的表現(xiàn)。這種看重品的美學(xué)思想，是中國(guó)精神價(jià)值的表現(xiàn)，這樣的精神價(jià)值是高貴的。