生活中，人們都會(huì)經(jīng)歷情緒的各種困擾，焦慮、煩躁、憤怒、悲傷、抑郁……經(jīng)常把我們折磨得心煩意亂，不僅影響了我們工作的專(zhuān)注和生活的快樂(lè)，甚至?xí)?lái)人際困擾、身心問(wèn)題、家庭矛盾……那么如何用王陽(yáng)明的心學(xué)去解決一個(gè)問(wèn)題？

梁漱溟先生說(shuō)：人類(lèi)不是渺小，是悲慘；悲慘在受制于他自己（制與受制是一）。渺小是最錯(cuò)誤的見(jiàn)解。幾時(shí)你超脫了自私，幾時(shí)你超脫了渺小。不可戰(zhàn)勝的是誰(shuí)？是生命。被戰(zhàn)勝的是什么？是特質(zhì)。生命是心，是心表見(jiàn)在物上的，是心物之爭(zhēng)。歷史（宇宙史）一直是心對(duì)物之爭(zhēng)，一次一次無(wú)數(shù)次，一步一步無(wú)數(shù)步，征服了物，憑藉物，利用物，表演出來(lái)的。深深地進(jìn)入了解自己，而對(duì)自己有辦法，才得避免和超出了不智與下等。這是最深淵的學(xué)問(wèn)，最高明最偉大的能力或本領(lǐng)。然而卻不是一味向外逐物的西洋科學(xué)家之所知矣。

王陽(yáng)明心學(xué)恰恰是能夠深深地進(jìn)入了解自己，而對(duì)自己有辦法的學(xué)問(wèn)，是避免和超出不智與下等的學(xué)問(wèn)，是解決你生活中各種情緒困擾的利劍。那么如何才能運(yùn)用好這一法寶呢？相信這是很多人的困惑。

陽(yáng)明先生龍場(chǎng)頓悟之后，其學(xué)問(wèn)思想經(jīng)歷了幾番變化，最開(kāi)始講“知行合一”，然后教人靜坐澄心，觀心本體，然后又講省察克治，去私欲、存天理的實(shí)際功夫，還講了格物、誠(chéng)意、集義等等，直到50歲，終于才集中在一個(gè)概念、一個(gè)方法：致良知。

為什么有這么些變化呢？因?yàn)橄壬鎸?duì)的人是有不同根器的，人的習(xí)氣也不盡然相同。所遇到的問(wèn)題也不相同；不能一概而論。雖然知行合一、省察克制、靜坐體悟與事上磨練等這些個(gè)法門(mén)對(duì)治不同的習(xí)氣，但對(duì)于個(gè)人而言卻又是統(tǒng)一的，且是必需經(jīng)歷的階段。沒(méi)有靜坐體悟的基礎(chǔ)就單純?cè)谑律夏ゾ殻浣Y(jié)果往往是妄心躁動(dòng)而已；而沒(méi)有在事上磨練的基礎(chǔ)就純粹靜坐體悟，則靜坐中體悟到的境界始終難以擺脫虛寂。

陽(yáng)明先生最開(kāi)始宣講的是“知行合一”，對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，他的學(xué)生們紛紛表示聽(tīng)不懂，不知如何下手。于是陽(yáng)明先生決定教大家靜坐，讓大家在靜坐中停息思慮，也就是相當(dāng)于止住私欲，就有可能直接去感受到那個(gè)知行合一的心性本體。

初學(xué)時(shí)心猿意馬，拴縛不定，其所思慮，多是人欲一邊。故且教之靜坐，息思慮。

這個(gè)方法是很針對(duì)時(shí)弊的。當(dāng)時(shí)學(xué)子的情況，跟現(xiàn)代人們面臨的也差不多，人心浮躁，知識(shí)焦慮，讀了那么多道理，卻無(wú)益于自己內(nèi)在的德性成長(zhǎng)。所以陽(yáng)明先生要帶領(lǐng)大家向內(nèi)求理，心即是理，認(rèn)為這是根本，先把這個(gè)根本立好了，自然德性也成長(zhǎng)了，該知道的也會(huì)知道，遇到事情也能事來(lái)則應(yīng)。

但人們很容易下意識(shí)地認(rèn)為，自己好用的方法，在別人身上也好用，自己走通了的道路，別人也能夠走通。實(shí)際問(wèn)題是，同樣的方法，被中正平和的人用，就可以被用得中正平和，被偏激的人用，差以毫厘都可能結(jié)果謬以千里。而世上絕大部分人，都無(wú)意識(shí)地處于偏執(zhí)慣性之中……

一友靜坐有間，馳問(wèn)先生。

答曰：“吾昔居滁時(shí)，見(jiàn)諸生多務(wù)知解，口耳異同，無(wú)益于得，姑教之靜坐；一時(shí)藽見(jiàn)光景，頗收近效。久之漸有喜靜厭動(dòng)，流入枯槁之病，或務(wù)為玄解妙覺(jué)，動(dòng)人聽(tīng)聞。”

畢竟，世間紛擾，人們心為形役、身被名牽，如同塵世牛馬、樊籠雞騖，能夠每天時(shí)間靜下來(lái)，“致虛極，守靜篤''，頓時(shí)覺(jué)得萬(wàn)籟俱靜、身心空靈、自在解脫，甚至還有可能感受到陽(yáng)明已經(jīng)體會(huì)到的那個(gè)“心之本體”，這就是陽(yáng)明的用意所在，也“頗收近效”。

但是，靜坐這個(gè)法門(mén)，終歸不夠究竟，靜得過(guò)了，就容易出現(xiàn)偏差，出現(xiàn)了陽(yáng)明批評(píng)的“喜靜厭動(dòng)，流入枯槁”、“玄解妙覺(jué)，動(dòng)人聽(tīng)聞”兩種典型的毛病。

王陽(yáng)明早期曾給弟子們開(kāi)示過(guò)兩個(gè)心學(xué)參修重要法門(mén)：靜坐體悟與事上磨練，分別對(duì)治弟子們的不同習(xí)氣。對(duì)于心性躁動(dòng)不安的弟子來(lái)說(shuō)，靜坐體悟可以起到內(nèi)斂收心的目的，令人內(nèi)心靜定。靜坐體悟與事上磨練雖然各有其作用，也可統(tǒng)一于個(gè)人，但兩者終究是分別的；若進(jìn)一步深究即知，所謂的“靜坐體悟”與“事上磨練”也都只是對(duì)治世人病痛的工夫而已，渾貫內(nèi)外的本體方為究竟功夫。雖然這靜坐體悟與事上磨練這兩個(gè)法門(mén)對(duì)治不同的習(xí)氣，也都是對(duì)治世人病痛的工夫已。

王陽(yáng)明晚年始得“致良知”三字，稱(chēng)為圣門(mén)正眼法藏。故說(shuō)：故邇來(lái)只說(shuō)“致良知”。良知明白，隨你去靜處體悟也好。隨你去事上磨練也好，良知本體原是無(wú)動(dòng)無(wú)靜的。此便是學(xué)問(wèn)頭腦。我這個(gè)話頭，自滁州到今，亦較過(guò)幾番，只是“致良知”三字無(wú)病。醫(yī)經(jīng)折肱，方能察人病理。

王陽(yáng)明晚年修為精深，已然徹底散落諸種工夫而直接切入本體，“即本體即工夫”，直接本體而以無(wú)修為修，基本不再論說(shuō)諸種繁復(fù)的工夫，只以“致良知”三字示人。一再?gòu)?qiáng)調(diào)“良知”是學(xué)問(wèn)的“大頭腦”，“良知之外無(wú)知，致知之外無(wú)學(xué)”，“致良知”是千古圣賢相傳之秘，是孔門(mén)的“正法眼藏”。只要致良知，則無(wú)論靜坐體悟也罷，事上磨練也罷，都是合道的。

一句致良知，終于突破二分法，回到根源合一之處，本體與功夫合一，動(dòng)靜內(nèi)外合一。比“自性“更簡(jiǎn)單易懂，比“明明德”更有感染力。三個(gè)字，便說(shuō)盡了儒家的“格物、致知、誠(chéng)意、正心”，整合了佛家的“身似菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?、“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，抓住了修心成圣的要害根本，又足夠簡(jiǎn)單明了，容易下手，這才是最為簡(jiǎn)易、真切而又不會(huì)產(chǎn)生偏差的究竟功夫。

雖然，王陽(yáng)明晚年只論“致良知”，基本不提“靜坐體悟”與“事上磨練”了。但對(duì)后學(xué)而言，“靜坐體悟”與“事上磨練”卻又是不可或缺的參修環(huán)節(jié)，尤其對(duì)于當(dāng)世參修心學(xué)者更是如此。當(dāng)世心學(xué)參修者，最好先以靜坐體悟而入門(mén)。

在這個(gè)喧囂的時(shí)代，參修者缺的不是動(dòng)而是靜。心學(xué)參修者若能在前期通過(guò)以靜坐為主的深度參修而內(nèi)心日趨靜定，自然可在一定程度上覺(jué)受體證大道本體，并真切體認(rèn)身心主宰——本體良知。有此基礎(chǔ)后，若能進(jìn)一步在事上磨練，由靜而動(dòng)，自可日趨妙境。