人體生命運轉(zhuǎn)的核心是五臟六腑，無論東西方的醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)，對人體的研究都離不開對五臟六腑的研究。

中醫(yī)認為，不管是人體生、長、壯、老、已的過程，或是人體生長、發(fā)育、繁衍與及日常的生命活動，都是由五臟發(fā)揮著核心的作用，所以在五臟六腑中，又以五臟為根本的核心。

為什么叫藏象

對人體臟腑的研究，在中醫(yī)里，有個很特別的詞—“藏象”。很多人讀到《黃帝內(nèi)經(jīng)》時都會有一個疑問，就是明明說的是人體的內(nèi)臟，為什么會用“藏象”這個詞？倒底有什么含義？

現(xiàn)代中醫(yī)教材認為，藏指藏于體內(nèi)的內(nèi)臟，象指表現(xiàn)于外的生理、病理現(xiàn)象。藏象包括各個內(nèi)臟實體及其生理活動和病理變化表現(xiàn)于外的各種征象。這種理解，從根本上說是片面的，片面的把“藏象”理解成為西醫(yī)學(xué)的生理解剖出來的器官，生搬硬套的進行解釋。

“藏”字在古時和“臟”字是相通的，臟腑就是藏腑、五藏就是五臟、藏象就是臟象，內(nèi)臟的“臟”字是“臟”字的簡化。

“臟腑”是內(nèi)臟的統(tǒng)稱，“臟”專指心肝脾肺腎五臟，“腑”是指胃、大小腸、膀胱、膽、三焦六腑。中醫(yī)認為，五臟六腑又以五臟為最根本的核心。

 “臟”是由一個月，加一個藏字組成。古人造字，不是隨意的，而是有很深的含義?！霸隆弊峙云鋵嵤恰叭狻钡淖兓?，指的是人身上的器官?！安亍弊郑粌H用來表音，而且更明確的表明“臟”有收藏的作用與意義。

《說文解字》中說：藏，匿也。就是收藏、藏匿的意思。那么，收藏什么？《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》明確的表明“心藏神、肺藏氣、肝藏血、脾藏肉、腎藏志”，又說：“肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志”。五臟收藏的是人體的精神血氣魂魄。

 “象”是什么意思？我們現(xiàn)代人容易理解成對事物進行描述和比喻，但“象”的本義是事物的痕跡、印跡，通俗一點說，就是“樣子”。形象，就是“形”的“樣子”，有形之物自然有象，但無形之物，也同樣有象。風(fēng)一吹，草木就搖動，我們并沒有看到風(fēng)，但看到草木搖動，就知道起風(fēng)了。草木搖動就是象，是風(fēng)之象。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》其中一篇為《陰陽應(yīng)象大論》，就是論述天地之間陰與陽相應(yīng)之“象”。漢字造字法之一叫“象形”，就是用符號來表示“象”之形。

明白了“藏”和“象”的意思，再來看“藏象”，其實就是人體五藏之象。西方之醫(yī)學(xué)研究人體臟腑，往往只研究其功能作用。但“藏象”卻不只包含功能作用，還包含了其外在表現(xiàn)，最核心、最重要的一點，是天人相應(yīng)之象。這正是中西方文化上的根本區(qū)別，也是現(xiàn)代人最難理解、最易忽略的部分，因為難理解，所以忽略，所以片面的生搬硬套。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·六節(jié)藏象論》有很大的篇幅，都是在論述天地、陰陽、氣數(shù)如何與人體相應(yīng)。然后接著一句“藏象如何？”意思已經(jīng)很明顯了，就是人體五藏之象如何與天地自然之象相應(yīng)。

這才是“藏象”的真正意思！

五藏與五臟的區(qū)別

上過生理衛(wèi)生的人都知道，現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)說的五臟，分別是“心、肝、脾、肺、腎”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說的五藏，也是心肝脾肺腎，所以我們就會很自然的將五藏與五臟等同起來。但深入的一讀，就會發(fā)現(xiàn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五藏，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的五臟，有很大的不同。

在西醫(yī)學(xué)中，對五臟的研究非常的粗淺，就像對機械的研究一樣，把它們拆分開來，只研究其生理功能，完全沒有考慮到人是作為一個整體而存在。對五臟之間的關(guān)系，與及把五臟作為一個整體的研究基本上沒有。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為五藏是一個系統(tǒng)，無論是心、肝、脾、肺、腎，都只是這個系統(tǒng)中的一分子而已，必需整合在一起才能運作，才有意義。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中描述的五藏，其內(nèi)涵遠遠超過西醫(yī)說的五臟。

首先從功能上看，五藏的功能要包括并大于西醫(yī)所說的五臟。比如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為：“心主血脈、為君主之官，神明出焉；主藏神，為陽中之太陽，與夏氣相通應(yīng)；開竅于舌，其華在面”等等。除了心主血脈似乎與西醫(yī)學(xué)之心臟相同外，其他一概不同，更沒有被現(xiàn)代西醫(yī)所描述與研究。

其次，五藏除了指生理上的心、肝、脾、肺、腎之外，還指明了五藏主五神，即“神、魂、魄、意、志”，此五神，又稱為藏象五神，或五藏神。而西醫(yī)認為，神、魂、魄、意、志代表的只是人的精神現(xiàn)象，是大腦活動的產(chǎn)物，與身體內(nèi)臟沒有關(guān)系。對此只能說現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)對人體的研究還是非常粗淺。

五藏之象略說

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對藏象的闡述主要在《六節(jié)藏象論》，其他各篇亦有散見論述，在這里不拘原文，擇其要者歸納引用。

心：心為火，生之本，神之變也；心藏脈、脈舍神，君主之官，神明出焉；開竅于舌，其華在面，其充在血脈；在液為汗，在志為喜；其味苦，其色赤，為陽中之太陽，通于夏氣；與小腸為表里。

心的最主要的功能是主血脈，主藏神。主血脈這個比較好理解，與現(xiàn)代西醫(yī)的研究差不太多。但主藏神，就不那么容易理解了。而世人往往用西醫(yī)來衡量中醫(yī)，認為思維、意識等精神活動，都是大腦的功能，與心無關(guān)，所以批判中醫(yī)不科學(xué)。

在《人身三寶—精氣神》中就曾有過論述。現(xiàn)代人都認為“心”就是心臟，其實不然?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》里說，“心之官為思”。“思”這個字，下面是“心”，上面的田其實是“囟”的變化，“囟”是囟門，小孩子生下來頭頂軟軟的在跳動的地方就叫“囟門”，其實就是現(xiàn)代所說的大腦。“思”字在造字之初，不但指心臟，還包含了大腦。所以，心之官為思，就明確的指出，心的作用就是大腦與心臟兩都相結(jié)合的作用。

有一個現(xiàn)象，人在傷心之極時，比如失戀、喪親，胸口會隱隱作痛，這是很多人都有過的體會。這個現(xiàn)象直接表明，思維、意識、情感，不僅僅是大腦的活動，也與心臟有關(guān)系。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)過程中，也發(fā)現(xiàn)一些做過心臟移植手術(shù)的人，性格、愛好都會發(fā)生變化，變得與捐贈者相似。這些都是心主神明的佐證。

 “君主之官”是說心在人體的地位就好比是一個國家的最高領(lǐng)導(dǎo)、皇帝，至高無上，統(tǒng)領(lǐng)一切，是最重要的。一個國家，只有皇位安定，君主圣明，國家才能安定繁榮，帝位出現(xiàn)問題或君主昏庸，則國無寧日。在人體，心的重要性也是類似的。

在五行中，心屬火，陽中之太陽，以陽氣為用。心神在人體的作用，類似于太陽、陽光在天地中的作用，照耀天地，催化萬物。心陽推動血液運行，溫養(yǎng)全身，脾胃之腐熟運化，腎陽之溫煦蒸騰，以及全身的水液代謝、汗液的調(diào)節(jié)等等，都離不開心陽的作用。所以說心為君主，全身內(nèi)外上下，都在心的統(tǒng)領(lǐng)下進行運轉(zhuǎn)。

心神如果受到損傷，身體就會出現(xiàn)許多各種各樣的問題。不光會有精神方面的問題，也會導(dǎo)致臟器上出現(xiàn)病變，這在臨床上是有大量的病例的，中醫(yī)稱之為“情志”致病。

“開竅于舌”，舌在中醫(yī)里被稱為心之苗，心有病變，可從舌反映出來。如心火上炎，則舌尖紅，舌糜爛；心血瘀阻，則舌質(zhì)紫暗或有瘀斑；心神失常，則舌強舌謇，語言障礙等。

“其華在面”，華是榮華外露的意思，心神安寧，血氣旺盛，則面色紅潤有光澤。反之則晦暗蒼白或臘黃。

“在液為汗”，汗又稱為心之液，其實是人體的精氣所在，中醫(yī)也有在內(nèi)為血，在外為汗之說。很多人一緊張，或受到驚嚇時，都會出汗，這是汗為心之液的直接證明。

“在志為喜”，最著名的例子，是范進中舉，高興的心神失守，瘋了。后來被他岳丈一巴掌打好了，是水克火，恐勝喜。心氣不足之人，也容易受到驚嚇，是火虛水乘。

“其色赤、其味苦”，從五行理論來看，顏色赤紅的食物，多能補心氣，味道顯苦味的食物多入心經(jīng)。

“通于夏氣”，心在五行為火，與一年中之夏季相通。所以，夏季最應(yīng)注重養(yǎng)心，養(yǎng)心則以寧靜平和為最。

“與小腸為表里”，表里者，內(nèi)外也。中醫(yī)講臟在內(nèi)，腑在外，相表里即此意。從經(jīng)脈上看，心經(jīng)下絡(luò)小腸，小腸經(jīng)上絡(luò)心，二者經(jīng)脈相聯(lián)，氣血相通。

肺：肺為金，氣之本，魄之處也；肺藏氣、氣舍魄，相傅之官，治節(jié)出焉；開竅于鼻，其華在毛，其充在皮毛；在液為涕，在志為憂；其味辛，其色白，為陽中之太陰，通于秋氣；與大腸為表里。

我們都知道肺的功能是呼吸，所以，便以為這就是肺主氣、藏氣、氣之本的意思，就連現(xiàn)在的中醫(yī)教材也是如此的思路，實在令人嘆息。

氣的概念，我們在《人身三寶－精氣神》中說過，是物質(zhì)釋放能量，或物質(zhì)向能量轉(zhuǎn)化的過程。人體生命活動的根本動力都在于能量，也就是氣。呼吸之氣只是天地之氣在肺與人體之氣交換的途徑之一，而五臟六腑也都各有各的氣，發(fā)揮著各自的作用，共同推動人體的生命運轉(zhuǎn)。而這一切的主宰，就是肺，都由肺進行調(diào)節(jié)、協(xié)調(diào)，這是肺主氣的意思之一！

其二，天地能量運轉(zhuǎn)的規(guī)律在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說道：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉”。一年二十四“節(jié)氣”，就是一年當(dāng)中二十四個能量變化的節(jié)點?！肮?jié)”的本義，是指竹節(jié)，取其一段一段的形象?！爸喂?jié)出焉”的真正含義是指人體與天地能量的變化進行相應(yīng)變化?，F(xiàn)代中醫(yī)教材解釋為“治理、調(diào)節(jié)”，生硬的與“相傅之官”去應(yīng)對，是沒有真正明白含義之下的編造。

所以，肺主氣，一是主宰自身之氣，同時還主宰自身之氣與天地之氣相呼應(yīng)?！疤烊讼鄳?yīng)”如何應(yīng)，很大的程度就落在這個“肺主氣”、“肺主治節(jié)”上。由此可見肺的重要性，就如同一個國家的宰相一般。

天下各家的修煉之法，都無一例外的把“調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身”當(dāng)作基本要點?！罢{(diào)息”就是通過呼吸的調(diào)整，調(diào)動肺的運動，從而使體內(nèi)各臟腑之氣的運動趨向于與天地之氣運動的節(jié)律保持一致，這是一切修煉之法的原理。

“開竅于鼻、其液為涕”，這個容易理解！

“其華在毛、其充在皮毛”，肺氣足，則毛發(fā)有光澤，皮膚潤澤；若肺氣虛，不能輸精于皮毛，則皮膚枯稿、毛發(fā)干枯。 

“在志為憂”，肺氣不足者易憂，而過憂則傷肺，故《紅樓夢》中的林黛玉，終日憂思不解，其癥多咳嗽，皆因傷肺之故，可見曹雪芹還是很有醫(yī)學(xué)功底的。

“其味辛，其色白” 從五行理論來看，顏色白的食物，多能補肺氣，辛味的食物多入肺經(jīng)。

“通于秋氣”，肺在五行為金，與一年中的秋季相通。所以，秋季要特別注意肺的保養(yǎng)。

“與大腸相表里”， 從經(jīng)脈上看，肺經(jīng)下絡(luò)大腸，大腸經(jīng)上絡(luò)肺，二者經(jīng)脈相聯(lián)，氣血相通。故肺有熱癥、實癥時，往往大便燥結(jié)，以瀉法治之，甚速！

腎：腎為水，封藏之本，精之處也；腎藏精、精舍志，作強之官，伎巧出焉；開竅于耳，其華在發(fā)，其充在骨；在液為唾，在志為恐；其味咸，其色黑，為陰中之少陰，通于冬氣；與膀胱為表里。

腎在中醫(yī)里被認為是先天之本，其主要的原因，就是因為腎主藏精。

在之前《生命的節(jié)律（三）－女七男八的生命節(jié)律》與《人身三寶－精氣神》中都有過論述，就不再贅述。這里從“封藏之本”與“作強之官、伎巧出焉”來作補充，以便更好的理解腎藏精的含義。

“封藏之本”，封藏什么呢？封藏陽。中醫(yī)說腎為水藏，水的卦象為“坎”，兩陰爻之中包藏一個陽爻，直觀的表現(xiàn)了陽的封藏?！熬帯蹦?？精實際就是指陽的封藏狀態(tài)，陽封藏的地方就是精所處的地方。所以，“封藏之本”與“精之處”聯(lián)合起來講，這個藏精的含義就更為清楚。

我國的西醫(yī)都很喜歡用激素，因為它對很多病都見效很快。其原因就在于激素的作用點就是腎，能將將腎所封藏的陽氣釋放出來，也就是刺激腎精對人體的作用。這就是激素對很多病都有奇效的本質(zhì)，根本就是激發(fā)人體潛能。

腎所封藏的陽、精是用來溫養(yǎng)人體生氣的，是用以養(yǎng)命的。通過激素調(diào)動出來，一時的療效雖然神奇，但時用多了以后，腎精減少，隨之而來的就是人體生氣不足，帶來的后果就是人的體質(zhì)下降，甚至加速衰老。西醫(yī)誤人之深，就在于此。現(xiàn)在西方對激素的使用已經(jīng)嚴格管制了，而我國卻還在濫用，實在可悲可恨！

“作強之官、伎巧出焉”，“作強”是什么意思，“作”，好理解，作為、作用?！皬姟蹦?？強的本義，是米中的小蟲?！稜栄拧め屜x》云：“強，蟲名也”《玉篇》（我國第一部按部首分門另類的漢字字典）云：“米中蠹”。

米蠹大家應(yīng)該見過，它像人體的什么器官呢？就像男子的生殖器。這個東西就叫“強”?！澳I主二陰”，很清楚的將腎與外陰，與生殖器聯(lián)系起來了。腎為作強之官，就是表明與生殖相關(guān)。

王冰注解《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“造化形容，故云伎巧。在女則當(dāng)其伎巧，在男則正曰作強”。造化，自然的創(chuàng)造化育；形容，形體和容貌；造化形容，即造人也。

第二，“強”引申為堅強、強硬之義。人體只有骨頭能符合強硬的性質(zhì)，故說“其充在骨”。

綜合來看，腎主外陰、主骨，這才是腎為作強之官的含義。

腎為水，水是至柔的，為什么它反而能作強？《道德經(jīng)》第四十三章，“天下至柔，馳騁天下之至堅”；第七十八章，“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”

腎主水，又主骨，在人身上統(tǒng)一到一起，人身之至柔至堅，都聚集于腎，剛?cè)峤Y(jié)合，正體現(xiàn)了《道德經(jīng)》“天下至柔，馳騁天下之至堅”的思想。醫(yī)道同源之可見也！

“開竅于耳”，大家看人體兩個耳朵的形狀，活脫脫就是腎的形狀。腎虛者，往往最早的癥狀之一，就是耳鳴。

“其液為唾”腎經(jīng)在口腔的位置，大致處于舌頭背面和舌頭下方的區(qū)域，唾就是從那里出來的。

“其華在發(fā)” 腎精的外在表現(xiàn)，是頭發(fā)的顏色、光澤。腎精充足，頭發(fā)就烏黑、濃密，有光澤。而腎精不足，頭發(fā)就會變白，或者脫落。人老了，年紀(jì)大了，往往一頭白發(fā)，就是腎精不足的原因?，F(xiàn)在有很多的年輕人，經(jīng)常性的熬夜，傷腎精，也會出現(xiàn)脫發(fā)、白發(fā)的問題。

“在志為恐”，腎精虧虛，腎氣不足者，易受驚嚇，易做噩夢。人受驚嚇過度，也易傷及腎氣。

“其味咸、其色黑”，黑色的食物多有補腎的作用，帶咸味的食物多入腎經(jīng)。

“通于冬氣”，腎五行為水，與一年中之冬季相通。所以，冬季是補腎的好季節(jié)。

“與膀胱相表里”， 腎經(jīng)下絡(luò)膀胱，膀胱經(jīng)上絡(luò)腎，二者經(jīng)脈相聯(lián)，氣血相通。故腎虛者，往往有尿頻、急、多、清長等癥狀。

肝：肝為木，罷極之本，魂之居也；肝藏血、血舍魂，將軍之官，謀慮出焉；開竅于目，其華在爪，其充在筋；在液為淚，在志為怒；其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通于春氣；與膽為表里。

現(xiàn)代人學(xué)中醫(yī)，學(xué)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，對于肝為“罷極之本，將軍之官，謀慮出焉”是最易感到困惑不解的。在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》里，也是一筆帶過，沒有講清楚。

“罷極”是什么意思呢？罷，休也、已也，停止的意思。極，極至、極端也。但凡武力、戰(zhàn)爭，皆由爭端而起，故“極”為諸亂之源。罷極，為罷其爭端，停止諸亂的意思。這正是“將軍”的職責(zé)，所以“罷極之本”與“將軍之官”本就是一回事。如何才能停止紛爭，平息諸亂呢？得有武力和謀慮，智勇雙全才行得通。武勇對應(yīng)人身之陽氣，謀慮對應(yīng)人身之陰氣，故肝“體陰而用陽”。

那么，肝為“罷極之本”是指人身的什么功能和作用呢？現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究表明，肝臟具有代謝、解毒的作用，對人體對害的物質(zhì)，絕大部分都是通過肝臟進行代謝的。而且最近的研究還發(fā)現(xiàn)，肝臟不僅有內(nèi)分泌的功能，同時還參與人體免疫能力的調(diào)節(jié)。

大家看看，這不正是肝為“罷極之本、將軍之官”的最佳現(xiàn)代注解嗎？而我們的老祖宗在幾千年前，就明明白白的寫在書里，傳于后世子孫了！

只可惜，后世子孫不爭氣，只知道崇洋媚外，把老祖宗傳下的寶貝棄如敝履，以至明珠蒙塵！至今仍時有走狗不斷攻訐中醫(yī)是偽科學(xué)，誤導(dǎo)大眾甚深。愿有識之士皆能奮發(fā)自強之志，為我中華民族的文化復(fù)興奉獻力量！

“肝藏血”，肝為血之海，人動則血運于諸經(jīng)，人靜則血歸于肝臟，能儲藏血液，調(diào)節(jié)人體生命活動所需的血量。這又是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究所證明的。

“開竅于目，在液為淚”，肝之竅為目，目之能視物，皆得于肝之精血濡養(yǎng)，凡是眼睛的問題，比如視物不清、夜盲、紅腫、流淚等等，其根源都在于肝。

“其華在爪，其充在筋”，“筋”這個概念，中國人都大概能明白，而西方人就很難理解。

人體的筋有很多，分布全身上下，其氣匯聚于前陰，所以男子前陰又稱為宗筋。這全身上下的筋，都由肝主宰。所有筋上的問題，都可以從肝而治。

現(xiàn)在很多人“不舉”的問題，用補腎壯陽的方法，效果都不太理想，其實都是對醫(yī)理沒有真正掌握的原因。真正有效的方法要先調(diào)肝，再補腎，“宗筋”不舉、無力，一定要調(diào)肝，而遺精、早泄等漏精就要補腎。

爪，是指甲，“爪為筋之稍”，肝精充足則筋強爪韌，指甲有韌性，有光澤。

“在志為怒”，肝氣不平則易怒，而過怒則損傷肝臟。

“其味酸，其色蒼”，色澤青翠的食物，多對肝臟有益；酸味能入肝經(jīng)。

“通于春氣”肝五行為木，與一年中春季相通，所以，春季是養(yǎng)護肝臟的好時機。

“與膽為表里”，我們常說“肝膽相照”，二者經(jīng)絡(luò)相連，氣血相通，臟分泌膽汁貯藏于膽囊。

脾：脾胃為土，倉廩之官，五味出焉；倉廩之本，營之居也；脾藏營、營舍意，諫議之官，知周出焉；開竅于口，其華在唇四白，其充在肌肉；在液為涎，在志為思；其味甘，其色黃，此至陰之類，通于長夏。

在中醫(yī)里，認為脾胃是后天之本，這個說法顯示了脾胃的重要性?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈蘭秘典論》對五臟六腑對應(yīng)之官皆有闡述，唯獨將脾胃合起來論述“脾胃者，倉廩之官，五味出焉”。歷代對此的理解皆大致不出“脾主運化，胃司受納，通主水谷，故皆為倉廩之官。”這是脾胃最最基本的作用，也是人體后天之精來源運化之處，所以稱之為后天之本。

但是在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·刺法論》中卻說，“脾，諫議之官，知周出焉”。這一條目，難倒了許多人，歷代均有頗多爭議。現(xiàn)代常見的解釋，知周是智慧周密的意思，而智慧是大腦的功能，從而認為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的論述錯誤。

常明先生以為，知周是通曉天下事物之理的意思，《易》云：“知周乎萬物而道濟天下，故不過”。脾為諫議之官，諫議的對象是君主，也就是心。心主神明，有脾作為諫議之官，使心時時保持清明，故不過。這才是知周出焉的意思。

生活中有沒有實例能證明呢？為人父母者大多都會發(fā)現(xiàn)，小孩子脾胃不和時，睡眠往往不好，心神不寧，這應(yīng)該是個比較典型的例子。還有一句俗語叫“飯飽神虛”，似乎也可佐證。

“開竅于口，在液為涎”，這個很好理解。

“其華在唇四白”，脾之精氣顯露于嘴唇四周，脾氣足則唇紅潤有光澤。

“其充在肌肉”，脾運化功能好，則其人肌肉豐盈勻稱，反之或虛胖或干瘦。

“在志為思”，思慮過度則傷脾胃，不思飲食，沒味口。

“其味甘，其色黃”，黃色食物多能補益脾胃，甘味能入脾經(jīng)。

“通于長夏”，脾胃五行為土，與一年中長夏季節(jié)相通。長夏，大約指大暑到白露這段日子，也就是處暑前后，在這段時間，常見的疾病就是嘔吐、瀉泄，俗稱“腸胃型感冒”，最有效的藥物是“藿香正氣水（丸）”。以嘔吐為主者用正氣水，以瀉泄為主者用正氣丸。

藏象就介紹到這里，其內(nèi)容精深龐大，只能略作闡述，不當(dāng)之處，請大家指正！

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