第一章
  『１』天命之謂性；率性之謂道；修道之謂教。
『２』道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
  『３』莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。
  『４』喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。
『５』致中和，天地位焉，萬物育焉。
  右第一章，子思述所傳之意，以立言。首明道之本原出于天，而不可易；其實體備于己，而不可離。次言存養(yǎng)省察之要。終言圣神功化之極。蓋欲學(xué)者于此，反求諸身而自得之，以去未外誘之私，而充其本然之善。楊氏所謂一篇之體「要是也。其下十章蓋子思引夫子之言，以終此章之義。

   第二章
『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。
『２』「君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。

   第三章
   子曰：「中庸其至矣乎！民鮮能久矣。

   第四章
    『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者過之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之；不肖者不及也。
  『２』「人莫不飲食也。鮮能知味也。

   第五章
   子曰：「道其不行矣夫。

   第六章
    子曰：「舜其大知也與！舜好問以好察邇言。隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎！

   第七章
    子曰：「人皆曰『予知』，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，擇乎中庸，而不能期月守也。

   第八章
    子曰，「回之為人也：擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。

   第九章
    子曰，「天下國家，可均也；爵祿，可辭也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。

   第十章
   『１』子路問強(qiáng)。
    『２』子曰，「南方之強(qiáng)與，北方之強(qiáng)與，抑而強(qiáng)與？
   『３』「寞柔以教，不報無道，南方之強(qiáng)也。君子居之。
    『４』衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。
    『５』故君子和而不流；強(qiáng)哉矯。中立而不倚；強(qiáng)哉矯。國有道，不變?nèi)桑粡?qiáng)哉矯。國無道，至死不變；強(qiáng)哉矯。

   第十一章
  『１』子曰，「素隱，行怪，后世有述焉：吾弗為之矣。
『２』「君子遵道而行，半涂而廢：吾弗能已矣。
  『３』「君子依乎中庸。遯世不見知而不悔：唯圣者能之。

   第十二章
『１』君子之道，費(fèi)而隱。
  『２』夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能哉焉，語小，天下莫能破焉。
  『３』詩云，「鳶飛戾天；魚躍于淵?！寡云渖舷虏煲病?br>『４』君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。
    右第十二章，子思之言，蓋以申明首章，「道不可離之意也。」其下八章，雜引孔子之言以明之。

   第十三章
  『１』子曰，「道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?br>  『２』「詩云，『伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！粓?zhí)柯以伐柯，睨而視之。猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人，改而止?！?br>  『３』「忠怒違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人。」
  『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹(jǐn)；有所不足，不敢不勉；有馀，不感盡。言顧行，行顧言。君子胡不慥慥爾?！?br>
   第十四章
『１』君子素其位而行，不愿乎其外。
  『２』素富貴，行乎富貴；數(shù)貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無八而不自得焉。
  『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人。則無怨上不怨天，下不尤人。
『４』故君子居易以俟命，小人行險以徼辛。
  『５』子曰，「射有似乎君子。失諸正鵠，反求諸其身?！?br>
   第十五章
『１』君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。
  『２』詩曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑?！?br>『３』子曰，「父母其順矣乎?！?br>
第十六章
  『１』子曰，「鬼神之為德其盛矣乎。」
『２』「視之而弗見；聽之而弗聞；體物而不可遺?！?br>  『３』「使天下之人，齊明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右?！?br>『４』「詩曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」
  『５』「夫微之顯。誠之不可揜，如此夫?！?br>
第十七章
  『１』子曰，「舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之，子孫保之。」
  『２』「故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！?br>『３』「故天之生物必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！?br>  『４』「詩曰，『嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人。受祿于天。保佑命之，自天申之?！弧?br>『５』「故大德者必受命?！?br>
   第十八章
   『１』子曰，「無憂者，其惟文王乎。以王季為父，以武王為子。父作之，子述之?！?br>    『２』「武王纘大王、王季、文王之緒。壹戎衣，而有天下。身不失天下之顯名。尊為天子。富有四海之內(nèi)。宗廟饗之。子孫保之?！?br>  『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達(dá)乎諸侯大夫，及士庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫；葬以士，祭以大夫。期之喪，達(dá)乎大夫；三年之喪，達(dá)乎天子；父母之喪，無貴賤，一也?！?br>
   第十九章
   『１』子曰，「武王、周公，其達(dá)孝矣乎?！?br>   『２』「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！?br>    『３』「春秋，修其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳衣，薦其時食?！?br>    『４』「宗廟之禮，所以序昭穆也。序爵，所以辨貴賤也。序事，所以辨賢也。旅酬下為上，所以達(dá)賤也。燕毛所以序齒也?！?br>    『５』「踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也?！?br>    『６』「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎?！?br>
   第二十章
    『１』哀公問政。
   『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息?！?br>    『３』「人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也?！?br>   『４』「故為政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
    『５』「仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！?br>   『６』「在下位，不獲乎上，民不可得而治矣?！?br>    『７』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天?！?br>    『８』「天下之達(dá)道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者一也?！?br>   『９』「或生而知之；或?qū)W而知之；或困而知之：及其知之，一也?；虬捕兄换蚶兄?；或勉強(qiáng)而行之：及其成功，一也?！?br>    『１０』子曰，「好學(xué)近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇?！?br>    『１１』「知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣?！?br>    『１２』「凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠(yuǎn)人也、懷諸侯也?！?br>    『１３』「修身，則道立。尊賢，則不感。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報體重。子庶民，則百姓勸。來百工，則財用足。柔遠(yuǎn)人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。」
    『１４』「齊明盛服，非體不動：所以修身也。去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜不能所以柔遠(yuǎn)人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。」
   『１５』「凡為天下國家有九經(jīng)，所以行之者一也?！?br>    『１６』「凡事，豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮?！?br>    『１７』「在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣?！?br>   『１８』「誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！?br>    『１９』「博學(xué)之，審問之，慎思之明辨之，篤行之?！?br>    『２０』「有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之?！?br>   『２１』「果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?br>
   第二十一章
    「自誠明，謂之性；自明誠謂之教。誠則明矣；明則誠矣?！?br>    右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。

   第二十二章
    唯天下至誠為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂瑒t可以與天地參矣。

   第二十三章
   其次致曲。曲能友誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化。

   第二十四章
   至誠之道可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。

    第二十五章
『１』誠者自成也，而道自道也。
『２』誠者，物之終始。不誠無物。是故君子誠之為貴。
  『３』誠者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也。故時措之宜也。

   第二十六章
    『１』故至誠無息。
   『２』不息則久，久則徵。
   『３』徵則悠遠(yuǎn)。悠遠(yuǎn)，則博厚。博厚，則高明。
    『４』博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
   『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，無疆。
    『６』如此者，不見而章，不動而變，無為而成。
   『７』天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。
    『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
    『９』今夫天斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地一撮土之多，及其廣厚載華岳而不重，振河海而不洩，萬物載焉。今夫山一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。
   『１０』詩云，「維天之命，于穆不已?！股w曰，天之所以為天也?！赣诤醪伙@，文王之德之純?！股w曰，文王之所以為文也。純亦不已。

    第二十七章
   『１』大哉圣人之道！
   『２』洋洋乎，發(fā)育萬物，峻極于天。
   『３』優(yōu)優(yōu)大哉，禮儀三百威儀三千。
    『４』待其人而後行。
   『５』故曰，「茍不至德，至道不凝焉?！?br>    『６』故君子尊德性，而道問學(xué)，致廣大，而盡精微，極高明，而道中庸。溫故，而知新，敦厚以崇禮。
    『７』是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？
   
      第二十八章
   『１』子曰：「愚而好自用，賤而好字專。生乎今之世，反古之道。如此者災(zāi)及其身者也。」
    『２』非天子不議禮，不制度，不考文。
   『３』今天下，車同軌，書同文，行同倫。
    『４』雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
    『５』子曰，「吾說夏禮，杞不足徵也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之。吾從周?！?br>
   第二十九章
    『１』王天下有三重焉，其寡過矣乎！
   『２』上焉者雖善，無徵。無徵，不信。不信，民弗從。下焉者雖善，不尊。不尊，不信。不信，民弗從。
    『３』故君子之道，本諸身，徵諸庶民?？贾T三王而不繆，建諸天地而不悖。質(zhì)諸鬼神而無疑。百世以俟圣人而不感。
    『４』質(zhì)鬼神而無疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。
    『５』是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之，則有望；近之，則不厭。
    『６』詩曰，「在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽(yù)?！咕游从胁蝗绱?，而蚤有譽(yù)于天下者也。
   
   第三十章
    『１』仲尼祖述堯舜，憲章文武。律天時，下襲水土。
   『２』辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時之錯行，如日月之代明。
    『３』萬物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。

   第三十一章
    『１』唯天下至圣，為能聰、明、睿知、足以有臨也；寬、裕、溫、柔、足以有容也；發(fā)、強(qiáng)、剛、毅、足以有執(zhí)也；齊、莊、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有別也。
   『２』溥博，淵泉，而時出之。
   『３』溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。
    『４』是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血?dú)庹吣蛔鹩H。故曰，「配天」。

    第三十二章
   『１』唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？
  『２』肫肫其仁！淵淵其淵！浩浩其天！
『３』茍不固聰明圣知，達(dá)天德者，其孰能知之？

   第三十三章
    『１』詩曰，「衣錦尚絅，」惡其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭、簡而文、溫而理。知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯?？膳c入德矣。
   『２』詩云，「潛雖伏矣，亦孔之昭?！构示觾?nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。
    『３』詩云，「相在爾室，尚不愧于屋漏?！构示硬粍佣?，不言而信。
    『４』詩曰，「奏假無言，時靡有爭?！故枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞。
   『５』詩曰，「不顯惟德，百辟其刑之。」是故君子篤恭而天下平。
   『６』詩云，「予懷明德，不大聲以色?！棺釉?，「聲色之于以化民，末也。詩云，『德輶如毛。」毛猶有倫。「上天之載，無聲無臭?！怪烈印?br>    右第三十三章。子思因前章極致之言，反求其本；復(fù)自下學(xué)為己謹(jǐn)獨(dú)之事推而言之，以馴致乎篤恭而天下平之盛。又贊其妙，至于于聲無臭，而后已焉。蓋舉一篇之要，而約言之。其反復(fù)丁寧示人之意，至深切矣。學(xué)者，其可不盡心乎？
   
    《中庸》是國學(xué)中重要的一個組成部分，它是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。” 
    中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。
   中庸是我們民族的古典哲學(xué)，曾廣泛而深刻地影響了中國歷史的發(fā)展。也為世界文化寶庫貢獻(xiàn)了輝煌的篇章，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天仍然光芒四射，為世人所矚目。
    中庸，以“過猶不及”為核心，做人處事追求適量、守度、得當(dāng)，不偏不倚為宜，越位和缺位都不合適。
    中庸，既深奧又通俗，是治國之道又是修身之法。吃飯看胃口，做飯講火候，種莊稼要把握溫度和濕度。治理國家，既要追求發(fā)展速度，又要兼顧社會安寧。要做到恰到好處就該講中庸。把握中庸機(jī)制，比如實行宏觀調(diào)控使先富幫后富，達(dá)到共同富，社會才能和諧。宏觀調(diào)控就是一種中庸機(jī)制。經(jīng)濟(jì)全球化要健康發(fā)展，必須不斷改善國際經(jīng)濟(jì)的秩序，單邊主義不行，恐怖主義又不行，必須實行國際民主化。國際民主就是國際的經(jīng)濟(jì)生活的中庸機(jī)制。
    中庸，既不是簡單地折中，也不是庸俗的中間路線。中庸追求的目標(biāo)是在不同時空環(huán)境中，盡善盡美與無可奈何之間的最佳方案。它既是世界觀，又是方法論，現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)論，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的宏觀調(diào)控，政治學(xué)中的統(tǒng)一戰(zhàn)線等都有中庸的部分機(jī)理在其中，中庸是古代的軟科學(xué)。
? “中立而不倚”（《中庸》），獨(dú)立自主，不偏不倚，才是真正的強(qiáng)者。
? “過猶不及”（《論語》），過和不及效果都是一樣的
? “執(zhí)其兩端，用其中于民”（《中庸》）。這是舜執(zhí)政的經(jīng)驗，深入百姓。掌握過與不及 兩端，才能集中正確的意見，制訂合理的政策。
? “和而不同”（《論語》）。和諧相處又不盲從。
? “君子而時中”（《中庸》），君子隨時執(zhí)守中庸。
? “攻乎異端”（《論語》），批判異端邪說。
? “不在其位，不謀其政”（《論語》）。各司其職，做好本職工作，在位謀政。
? “執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也”（《孟子》）。權(quán)：秤錘，引申為權(quán)衡。這是孟子對中庸的發(fā)展。 
    此外，文質(zhì)彬彬、言必有中；父慈子孝、君仁忠臣等，都體現(xiàn)了中庸的哲理。
   b)、中庸的歷史價值:
    中庸是和合文化的哲學(xué)升華?！昂蛯嵣锿瑒t不繼”（《國語》）。和合文化的特點(diǎn)就是多樣的包容，矛盾的對立統(tǒng)一和天地間萬物的生生不息。中庸所體現(xiàn)的正是這些過程中的中正、平衡、有序、適度、合律的和諧。
   中庸是哲學(xué)不是宗教。中庸本于《易經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)無地的發(fā)展與化育?？梢娭杏故且匀藶楸镜恼軐W(xué)，而不是以神為本的宗教。
    中庸、中道是人類認(rèn)識世界歷史的一個發(fā)展階段，與一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，是由青銅器向鐵器發(fā)展時代的哲學(xué)。在古希臘被視為最高美德，在佛教中被視為最高真理。而中庸的提出要早于二者一百多年。
    中庸在認(rèn)識理論上，實現(xiàn)了“兩過渡”：由問神向問人過度，由直觀經(jīng)驗向邏輯抽象過渡。中庸在社會領(lǐng)域，適應(yīng)了“三轉(zhuǎn)變”：家族制向家庭制、分封制向集權(quán)制、傳親向傳賢的轉(zhuǎn)變；推動了“一結(jié)合”：分散的一家一戶小生產(chǎn)與高度集權(quán)封建專制的結(jié)合；促進(jìn)了“兩分離”：思想家與政治家、議政與行政的相對分離。從而明朗化了封建中央集權(quán)制下君權(quán)與相權(quán)的矛盾統(tǒng)一。突顯了宰相在調(diào)解皇帝與萬民關(guān)系中的中庸作用。宰相作用的正確發(fā)揮是封建王朝穩(wěn)定興旺的重要原因之一。千古名相魏征則是宰相中最杰出的代表。他與唐太宗共同造就了唐初盛世——貞觀之治。
   中庸，培養(yǎng)了源源不斷的人才。這就是中庸之所以成為我國傳統(tǒng)法律依據(jù)的最高標(biāo)準(zhǔn)，以及盛行兩千多年的根本原因。
    “中庸”即中和，不是平庸碌碌無為，而追求的是不虧不盈，可進(jìn)可退，不急不緩、不過不及、不驕不餒，得人生大智慧與為人處事中較為完美的平衡點(diǎn)。
    中庸是修身之法又是治國之道，歷來為先進(jìn)政治家所重視。梁啟超、孫中山視為國寶。毛澤東改造中國也從改造中庸入手，曾用“矯枉過正”指導(dǎo)農(nóng)民運(yùn)動，又以“過猶不及”領(lǐng)導(dǎo)延安整風(fēng)?！睹x》開篇第一句就是分清敵我友。友，即是我與敵之中，團(tuán)結(jié)友就是戰(zhàn)勝敵人的法寶之一。
    中庸的進(jìn)步性與局限性都是當(dāng)時時代生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的。而且時代的合理性多于歷史的局限性?！凹核挥?，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，曾不乏成功的與共產(chǎn)主義信仰對接，而今又以頑強(qiáng)的時空穿透力作用于當(dāng)今時代而成為倫理金律。小康社會、與時俱進(jìn)、和諧世界；和平與發(fā)展、競爭與合作、互利共贏，等等。其中都寓于了中庸的哲理與方略。
孔子文章中宥坐之器其器曰為：虛則傾，中則正，滿則覆 即中庸之意