[摘要]莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，在《莊子》中，總結(jié)了先秦時(shí)期的各種養(yǎng)生方法，提出了“養(yǎng)形之人”與“養(yǎng)神之道”的區(qū)別，并通過對(duì)養(yǎng)形派的批判，以建立其養(yǎng)神之說(shuō)。莊子是先秦道家的重要代表人物。他姓莊名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。做過蒙地的漆園吏，為惠施摯友，因家貧，曾借栗于監(jiān)河候，也曾麻鞋布衣見魏王，平生不愿做官?gòu)恼?/p> 莊子圖 明代彩繪 中國(guó)國(guó)家圖書館藏（資料圖） 莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，《史記·老子韓非列傳》言莊子“著書十余萬(wàn)言”，“以明老子之術(shù)”。在《莊子》中，總結(jié)了先秦時(shí)期的各種養(yǎng)生方法，提出了“養(yǎng)形之人”與“養(yǎng)神之道”的區(qū)別，并通過對(duì)養(yǎng)形派的批判，以建立其養(yǎng)神之說(shuō)。 莊子的養(yǎng)生理念 從形、神也就是物質(zhì)與精神的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)人體健康與長(zhǎng)壽的思想，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便產(chǎn)生了。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，上古之人能“終其天年，度百歲乃去”，是因?yàn)樗麄冏龅搅恕靶闻c神俱”。 《莊子·知北游》說(shuō)：“人之生也，氣之聚。聚則為生，散則為死。”這些論述中的精、氣，是指一些精微的物質(zhì)，是形成人體——“形”的基本原素。神則代表人體精神方面的因素，如感知、意識(shí)、思維等，神是形（精、氣）所生；而形靠神而立即呈現(xiàn)生命的狀態(tài)。 古代養(yǎng)生家正是以這種形、神對(duì)立統(tǒng)一的樸素辨證的觀點(diǎn)，來(lái)作為其養(yǎng)生內(nèi)煉的理論根據(jù)，他們的目的正是希望永遠(yuǎn)保持形神的不離。但依照對(duì)形神關(guān)系的不同認(rèn)識(shí)，或重養(yǎng)形；或重養(yǎng)神，這就形成了養(yǎng)形派（方仙道）與養(yǎng)神派（老莊派）的對(duì)立。兩派興衰相替，反映了我們的先人在人體科學(xué)方面認(rèn)識(shí)發(fā)展的曲折過程。 保持精神的安寧（資料圖） 在莊子看來(lái)，養(yǎng)形派最大的缺陷在于有為，而這是違背清凈自然之旨的。他說(shuō)：“養(yǎng)形必先之以物，物有余而形不養(yǎng)者有之矣。有生必先無(wú)離形，形不離而生亡者有之矣。”也就是說(shuō)，養(yǎng)形離不開物，包括各種各樣的生活用品。為取得生活所需的各種物品，必須勞其形體，由是造成了精神的虧損，這剛好違背了養(yǎng)生之旨。他抓住生活中一些死于非命的現(xiàn)象，據(jù)此批評(píng)“養(yǎng)形”，說(shuō)“世之人以為養(yǎng)形足以存生，而養(yǎng)形果不足以存生?！敝赋鐾ㄍ氨Ｉ怼薄ⅰ氨M年”的最好途徑“莫如棄世，棄世則無(wú)累，無(wú)累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣?！?/p> 所謂“棄世”，即指棄卻世間分外之事。在他著來(lái)，人世虛無(wú)，何足留戀；生涯空幻，現(xiàn)當(dāng)遺忘。故“棄世事則形逸而不勞，遺生涯則神凝而不損?！蓖ㄟ^求其心靈的恬談，保持精神的安寧，從而擺脫世俗的物累，達(dá)到“形全精復(fù)，與天為一”的境界。 莊子認(rèn)為，萬(wàn)物為天地所生，陰陽(yáng)混合則成體質(zhì)，氣息離散則返歸元始。生死往來(lái)，非已所能掌握，“生之來(lái)不能卻，其去不能止。”既然人的出生和死亡都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以“養(yǎng)形”是徒勞無(wú)益的。既然養(yǎng)形不足取。該怎么辦呢？莊子提出了“養(yǎng)神”的主張。他說(shuō)：“夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也……形勞而不休則弊。精用而不已則勞，勞則竭。水之性不雜則清，莫?jiǎng)觿t平，郁閉而不流。亦不能，天德之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也?！?/p> 三寶成丹圖 明代彩繪 中國(guó)國(guó)家圖書館藏（資料圖） 任其自然，站在無(wú)為清凈的立場(chǎng)，用養(yǎng)神之道來(lái)取替養(yǎng)形之術(shù)。所謂養(yǎng)神，最主要的是要求精神高度集中?！哆_(dá)生》說(shuō)：“用志不分，乃凝于神。”志就是意念，集中意念，就能達(dá)到凝神的境界。而要做到這一點(diǎn)，必須經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練。 《達(dá)生》以佝僂者承蜩為喻來(lái)說(shuō)明此點(diǎn)：“仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：子巧乎？有道耶？曰：我有道也。五六月，累丸二而不墜，則失者錙珠；累三而不墜，則失者十一，累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株枸，吾執(zhí)臂也，若槁木之枝、雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得！孔子顧謂弟子曰：用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎！”顯然，要做到凝神不分并非易事。事實(shí)上，莊子認(rèn)為只有真人或圣人才能辦到，多數(shù)人是做不到的。 《達(dá)生》中，莊子用“孔子觀于呂梁，問丈夫蹈水之道”故事，來(lái)說(shuō)明要達(dá)到依乎天理的境界，并不是通過對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)的途徑，而是長(zhǎng)期順應(yīng)自然的結(jié)果?！对阱丁份d廣成子演道的一句話“天地有官，陰陽(yáng)有藏，慎守汝生，物壯自壯”，恐怕是依乎天理再好不過的注腳了。《養(yǎng)生主》說(shuō)：“為善莫近名，為惡莫近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！边@段被后人認(rèn)作是莊子養(yǎng)生綱要的話，其實(shí)質(zhì)仍然是依乎天理的反映。 皆是道圖 明代彩繪 中國(guó)國(guó)家圖書館藏（資料圖） 從養(yǎng)生立場(chǎng)出發(fā)，莊子指出情感往往是通向天理境界的障礙。他說(shuō)：“悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失?！本駹顟B(tài)的各種波動(dòng)，會(huì)此起一系列的生理變化，喜怒哀樂超出常度，就會(huì)造成種種病變。進(jìn)而，莊子還分析了引起精神波動(dòng)的生理根源。他說(shuō)：“且夫失性有五，一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲耳亂，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，因傻中顙；四曰五味濁口，使口厲爽，五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也?！敝鲝垙纳?、聲、嗅、味、取舍等方面來(lái)對(duì)感官司加以控制，“治其內(nèi)而不治其外”，讓精神超然虛無(wú)恬談之中，這樣就能“憂患不能入，邪氣不能襲，故共德全而神不虧”。這種養(yǎng)神的觀點(diǎn)，與《內(nèi)經(jīng)》“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”的主張是一致的。 他說(shuō)：“死生，命也；其有夜旦之常，天也；人之有所不得與，皆物之情也。”因此，在生死的面前，應(yīng)當(dāng)采取曠達(dá)的態(tài)度?！吧徽f(shuō)，死而不禍，知終始不可故也?！卑矔r(shí)處順，順應(yīng)萬(wàn)物生存發(fā)展的規(guī)律。 生死理應(yīng)看破，但天賦的身體卻不可草菅。“夫大塊載我以形，勞我以生，偽我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也?！敝挥斜４婧米约旱纳眢w，使生命延續(xù)到命定的時(shí)刻，才能善其死。他強(qiáng)烈地抨擊“輕生”的主張，強(qiáng)調(diào)“貴以身為天下，則可以托天下；愛以身為天下，則可以寄天下。”從而達(dá)到自貴自愛，無(wú)為而治的太平世界。由此可見，莊子齊生死的觀念并非主張輕生賤體。恰恰相反，看破生死，正是他認(rèn)為可以超脫俗情、養(yǎng)神全生的先決條件。 水火既濟(jì)圖 明代彩繪 中國(guó)國(guó)家圖書館藏（資料圖） 莊子認(rèn)為“形體保神”，神是依據(jù)形而存在的，沒有了形也就沒有了神，所以養(yǎng)神與養(yǎng)形是相依相存。對(duì)此，莊子是有說(shuō)明的，“善養(yǎng)生者，若牧羊然，視其后而鞭之?！彼€舉了兩個(gè)人的例子，來(lái)說(shuō)明這一道理。一個(gè)是魯國(guó)的單豹，“巖居而水飲。不與民共利”，七十歲仍然鶴發(fā)童顏，結(jié)果被老虎吃掉。一個(gè)是張毅，他善于社交，無(wú)論高門茅舍都與參訪，結(jié)果“行年四十，而有內(nèi)熱之病以死”。行持雖異，但都不得盡其天年?！氨B(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此兩者皆不鞭其后者也?！币簿褪钦f(shuō)，神、形必須兼顧，通過養(yǎng)神的手段去追求形、神的統(tǒng)一，即生命的存在。 莊子的養(yǎng)神方法 養(yǎng)神的方法有那些呢？《莊子》所載主要有守一、守舍、心齋、坐忘等。 何謂“守一”？莊子托廣成子答黃帝問，講述了守一之道，“至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守形，形將長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也，為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽(yáng)有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一，以處其和，故我修身千二百歲矣，吾形未常衰?！奔匆詿o(wú)視無(wú)聽的方法達(dá)到精神的高度內(nèi)斂，以清凈無(wú)為、慎守身心的手段追求長(zhǎng)生久視。后來(lái)的道教繼承發(fā)展了這一方法，各種守一功法多達(dá)幾百種，并從理論上加以系統(tǒng)的闡述。 定心在中，耳目聰明（資料圖） 第二“守舍”。莊子說(shuō)：“聞以有翼飛者矣，未聞以無(wú)翼飛者也。聞以有知知者矣，未聞以無(wú)知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是謂坐馳。夫徇耳目?jī)?nèi)通，而外于心知，鬼神將來(lái)舍，而況人乎！”“鬼神將來(lái)舍”云云，也就是稷下黃老派的“精氣入舍”的意思。照《管子·內(nèi)業(yè)》所說(shuō)，形氣形成人的身體，它好比一個(gè)房子，“精”就住在這個(gè)房子里。所以說(shuō)：“定心在中，耳目聰明，四支堅(jiān)固，可以為精舍?！薄熬帷本褪蔷〉乃奚幔阉驋咔鍧嵙?，流行于宇宙間的精氣就進(jìn)來(lái)了。進(jìn)來(lái)以后，人再能“嚴(yán)容畏敬”，精就自然住下了，從而使生命力更加充沛，聰明智慧更大更高，故曰：“敬除其舍，精將自來(lái)，精想思之，寧念治之，嚴(yán)容畏敬，精將至定。”莊子在這里區(qū)別了兩種知識(shí)，一種是有知之知，一種是無(wú)知之知。前者是通過正常認(rèn)識(shí)途徑獲得的普通知識(shí)，后者是通過“虛室生白”、“耳目?jī)?nèi)通”等方法直接獲得關(guān)于客觀世界的信息。顯然，莊子所重視的是后者。 第三“坐忘”。莊子借顏回口說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”并把坐忘分作“忘仁義”“忘禮樂”“坐忘”三個(gè)階段。又借女禹答南伯子葵問道講述了坐忘的過程：“三日，而后能外天下，已外天下矣；吾又守這七日，而后能外物；已外物矣，吾之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝徹，朝徹而后能見獨(dú)，見獨(dú)而后能無(wú)古今，無(wú)古今而后能入于不死不生?！边@就要求棄耳目去心意，最后連自己本身的存在也得忘掉。 身中是神氣合一（資料圖） 第四“心齋”?！度碎g世》說(shuō)：“若一志，無(wú)聽以之耳，而聽之以心。無(wú)聽之以心，而聽之以氣。聽止于恥，心止于符，氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也?！边@里講的是一種高級(jí)靜功。所謂“若一志”，是指下手煉功時(shí)意念要專注不二；“聽之以心”，是指用心細(xì)驗(yàn)體內(nèi)氣息運(yùn)行出入，這是聽息功夫；至功夫深入，心和氣已打成一片，亦即不再用心聽氣，所以說(shuō)“勿聽之以心”；這時(shí)的功夫，漸入混沌的境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，故曰“心止于符”；做功最后進(jìn)入清虛的境界。這個(gè)虛不是用意識(shí)制造出來(lái)的，而是從不知不覺中自然產(chǎn)生的。 地仙圖 明代彩繪 中國(guó)國(guó)家圖書館藏（資料圖） 這種還虛的心齋用于修心養(yǎng)性，可以稱之為靜功、性功。所謂“靜”，是指外形與內(nèi)心皆如止水而不動(dòng)。所謂“性”，是指性情、理性、心神。修心養(yǎng)神，即為性功。心與性本為一體，不易強(qiáng)分，性為生命之體，心為知覺靈明之樞，無(wú)生命即無(wú)知覺，無(wú)知覺亦不成為生命。換而言之，性為心之體，心為性之用。故養(yǎng)心亦所以養(yǎng)性，煉性即所以煉心。作為宇宙生成的本根的道，其基本屬性是虛是靜?！独献印氛f(shuō)：“致虛極，守靜篤。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”所謂“根”即指道，“歸根”即指回復(fù)到先天的狀態(tài)，與道同體。這個(gè)道根，又叫作“玄牝之門”：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。”從這個(gè)神秘的門戶中，永無(wú)休止地衍生著萬(wàn)物。 莊子的內(nèi)煉思想中以直覺的方式對(duì)精神即意念的作用給以充分的肯定，我們似乎不應(yīng)簡(jiǎn)單地斥之神秘主義。實(shí)際上，這是一種直覺的智慧，也許，它在相當(dāng)?shù)某潭壬蠌浹a(bǔ)上感官領(lǐng)域的局限性，而為人們認(rèn)識(shí)這個(gè)宏大無(wú)比、深?yuàn)W難測(cè)的客觀世界貢獻(xiàn)了一道路徑。何況，莊子所強(qiáng)調(diào)的虛、靜、一，大多數(shù)是指人體進(jìn)入靜篤狀態(tài)必須的條件，而不是一般地談?wù)J識(shí)論。但它由于缺乏實(shí)驗(yàn)科學(xué)的證明，常常引起人們的誤解和附會(huì)，或且視為荒唐無(wú)崖之辭，而被忽略。其實(shí)，這些理論是在當(dāng)時(shí)內(nèi)煉術(shù)的實(shí)踐基礎(chǔ)上，提煉總結(jié)出來(lái)的。 --------------------------------------------------- [摘要]在持續(xù)穩(wěn)定的恬惔虛無(wú)狀態(tài)下,人體就會(huì)出現(xiàn)真氣從之的自然現(xiàn)象。此時(shí)要專注練功即所謂精神內(nèi)守。就是說(shuō)精神不要外泄、外馳，精氣和神氣都留在體內(nèi),溫養(yǎng)身體。這樣還會(huì)有什么病嗎？病安從來(lái)！ 在此我們先要明白一個(gè)道理：學(xué)習(xí)的目的是為了致用，同時(shí)也只有學(xué)好了才能用，隨隨便便馬馬虎虎是學(xué)不好的，所以也就沒用。 為中老年人提供了一套簡(jiǎn)易可行而卓有成效的保健長(zhǎng)壽方法。（資料圖） 一、站樁的必要準(zhǔn)備：熱身 先說(shuō)說(shuō)站樁前應(yīng)當(dāng)做的那些事，站樁當(dāng)然可以上來(lái)就站；只要不怕難受，而且喜歡找罪受，那就盡管站吧。但是，事實(shí)上大多數(shù)人都是父精母血肉眼凡胎的凡夫俗子，都是見好處就上，遇困難就讓高手。沒有幾位是鋼鐵戰(zhàn)士，練練武不過是想強(qiáng)強(qiáng)身，少得點(diǎn)病，多活幾天而已。干嘛要逞能當(dāng)英雄，找罪受？所以要按以下說(shuō)的做才算乖。 站樁之前要先活動(dòng)活動(dòng)，有人教一種站樁之前練的功法叫童子功，名字聽起來(lái)好聽，練起來(lái)的感覺也很好；但文字沒法一一形容到位，所以只能簡(jiǎn)單地說(shuō)：會(huì)什么就先練點(diǎn)什么，就像跑步打球之前要先做準(zhǔn)備活動(dòng)一樣，感覺活動(dòng)開了，預(yù)熱了就行了。有了這樣的效果和狀態(tài)，就可以站樁了。 養(yǎng)生樁之一：平抱式（資料圖） 二、站樁的基礎(chǔ)：平抱式 我們首先介紹的養(yǎng)生樁起個(gè)名字就叫平抱式，用文字描述站樁難免要打個(gè)比方，站平抱式樁的樣子就像一個(gè)人站在那里抱著一顆大樹。具體點(diǎn)說(shuō)就是：身體直立，頭頂正中的百會(huì)穴和襠部正中的會(huì)陰穴垂直成一條直線，左右肩部正中的肩井穴，和左右腳心的涌泉穴分別垂直各成一條直線。需要強(qiáng)調(diào)的是：這里所說(shuō)的垂直是人腦意識(shí)上的垂直，不是幾何學(xué)上所描述的絕對(duì)垂直，其本質(zhì)與內(nèi)意是讓練習(xí)者沿著這條線放松身體。這就是所謂的“井”(肩井）“泉”（涌泉）相連，此為人體左右橫向的三線貫通。人體前后正面的鼻尖和肚臍垂直成一條直線，頸椎部的大椎穴和尾閭垂直成一條直線，加之頭頂正中的百會(huì)穴和襠部正中的會(huì)陰穴垂直成一條直線，此為人體前后縱向三脈貫通亦為任脈、中脈、督脈三脈貫通。這些要求同時(shí)全部做到位、就初步達(dá)到人體骨架的中正；初步就會(huì)產(chǎn)生骨正筋柔，氣血自流的養(yǎng)生祛病的效果。所以此狀態(tài)要認(rèn)真把握、細(xì)心體會(huì)。努力持續(xù)，全程保持，此即為站樁的開始。 上邊說(shuō)過平抱式的姿勢(shì)就像人體直立兩手抱著一棵大樹或一個(gè)圓柱，為了加強(qiáng)周身的意感可以先做以下動(dòng)作：首先從立正姿勢(shì)開始，隨后兩腳分開，兩腳之間的距離等于站樁者肩部的寬度。要強(qiáng)調(diào)的是：此寬度為兩腳掌里側(cè)相距的距離，不是兩腳外側(cè)相距的寬度，如果按兩腳外側(cè)測(cè)量此寬度，就會(huì)影響人體上下的通體放松。其次的要領(lǐng)是兩手環(huán)抱，環(huán)抱的姿勢(shì)涉及高度和寬度；高度為食指齊嘴。因?yàn)槭持甘侨梭w十個(gè)手指中最靈活的一指、是諸多手指動(dòng)作的先鋒統(tǒng)領(lǐng)；食指協(xié)同其他手指往自己嘴里送食物等動(dòng)作，亦是人類最熟練自然的動(dòng)作；這樣的動(dòng)作設(shè)計(jì)是為了達(dá)到樁態(tài)充分自如放松的目的。再次是兩手之間的寬度：要領(lǐng)為兩手心的勞宮穴對(duì)準(zhǔn)練習(xí)者的兩乳，兩手與人體表面距離的確定由大臂與小臂的角度確定，具體的數(shù)值是兩臂夾角要大于90度即兩臂成鈍角。如此成為兩臂的基本姿態(tài)，此動(dòng)作可反復(fù)動(dòng)態(tài)演練，具體操作方法是：由立正姿勢(shì)開始，兩手從體側(cè)向無(wú)限的天邊緩緩抬起，手心向前在食指的統(tǒng)領(lǐng)下慢慢向前環(huán)抱；十指齊嘴，大臂小臂成鈍角，手心對(duì)兩乳。至此手心向下徐徐下按至小腹轉(zhuǎn)至腿側(cè)，然后再?gòu)捏w側(cè)兩手向無(wú)限的天邊緩緩抬起，手心向前在食指的統(tǒng)領(lǐng)下慢慢向前環(huán)抱至十指齊嘴，如此反復(fù)數(shù)次。在此過程要周身保持中正放松，靜心澄意體會(huì)空氣對(duì)人體的阻力；如在水中游泳一般。待周身意感較充分時(shí)將此狀態(tài)固化，此即為站樁。站樁是固化人體的某種極具養(yǎng)生或技擊意義的動(dòng)態(tài)瞬間，固化的目的是強(qiáng)化，是追求常態(tài)化與自動(dòng)化。 三、站樁的自我檢查 在開始站樁時(shí)，首先要做到位的是自我狀態(tài)的檢查；按照人體從上到下的自然順序逐項(xiàng)檢查自己是否達(dá)到了站樁本身所故有的，必須的，也是起碼的要求。而這些故有的，必須的，也是起碼的要求對(duì)站樁效果的如何？甚至正確與否？都起著至關(guān)重要的作用。
姚宗勛先生之站樁示范（資料圖） 頭部：從拳學(xué)理論與人體自然結(jié)構(gòu)來(lái)講，頭部的作用在整個(gè)人體當(dāng)中相當(dāng)于三軍之帥；是整個(gè)人體的統(tǒng)領(lǐng)。在以養(yǎng)生為目的和追求的養(yǎng)生樁的練習(xí)當(dāng)中，頭部的動(dòng)作規(guī)范是周身要領(lǐng)的重要組成部分。首先頭面部整體要端正，不可左右歪斜前后俯仰。印堂即所謂天目亦稱慧中處要放松，兩眉舒展、腮部松垂，兩眼平視前方。意識(shí)自我兩眼角，兩嘴角延水平方向放松，兩眼球安穩(wěn)放置于眼窩正中，不可左顧右盼并與其左右對(duì)應(yīng)的兩嘴角分別垂直。口腔中舌頭舒展平放輕貼前齒，牙齒輕輕咬合，此即傳統(tǒng)教法之所謂似笑非笑之內(nèi)意。其次是脖子的大椎穴部位要如同輕貼衣領(lǐng)一樣微微后靠立直，此亦稱豎項(xiàng)。頭頂正中百會(huì)穴部位暗縮如有小坑，（小酒盅般大小）此既是頂心暗縮。豎項(xiàng)是定位，頂心暗縮是止力，是防止氣或力上沖頭部的重要措施。但都要一想即止，有感即停；不可過于執(zhí)著，成為身心負(fù)擔(dān)與累贅。 軀干部：肩部的最重要的要領(lǐng)是肩撐，在流行的內(nèi)家拳功當(dāng)中一個(gè)普遍的錯(cuò)誤就是所謂的沉肩墜肘。做為一個(gè)重要的拳功要領(lǐng)沉肩墜肘本身是沒有毛病的，但普遍用錯(cuò)了地方。沉肩墜肘是練功有成的人在使用或發(fā)放功力時(shí)的要領(lǐng)，不是練功時(shí)要遵循的法則，當(dāng)然更不是站樁的要領(lǐng)。若以沉肩墜肘為站樁的要領(lǐng)則是典型的本末倒置張冠李戴，如此操練者必然是辛苦多年，勞而無(wú)功。此要領(lǐng)一言明示：具體說(shuō)就是肩胛部微微撐力延伸至肘部，肘部略略向左右橫撐。然后在肘關(guān)節(jié)的作用下小臂環(huán)抱，此即傳統(tǒng)所說(shuō)的以肘為手。腕部微漲力，手指分開似每一指間皆?shī)A一小紙筒，既不要將紙筒夾扁也不可使紙筒脫落。 再次，胸部需向腹部放松。腰、腹、襠部要領(lǐng)可歸類為：其一、似尿飛尿，如此可使小腹放松下來(lái)。其二、尾閭下墜如系重物，此是練通脊柱三關(guān)的核心要領(lǐng)；丹經(jīng)云：尾閭中正神貫頂，氣透三關(guān)入泥丸，此是重中之重。其三、髖關(guān)節(jié)的要領(lǐng)古傳叫“塌”，是似坐非坐之意，打比方說(shuō)就像要坐沙發(fā)但還沒坐到沙發(fā)上或者說(shuō)是再往沙發(fā)上坐但尚未坐實(shí)的狀態(tài)。 最后，是兩腿的要領(lǐng)，如果是技擊樁腿部的要領(lǐng)較為復(fù)雜，但養(yǎng)生樁的要領(lǐng)則較為簡(jiǎn)單明了：首先是膝關(guān)節(jié)微曲，曲度控制在膝蓋骨外延作一垂線不超過腳掌大腳趾尖，同時(shí)膝關(guān)節(jié)正中還要對(duì)準(zhǔn)對(duì)應(yīng)腳的大腳趾，此為基本姿勢(shì)的定型。其次的要領(lǐng)是：雙腳平鋪，腳趾舒展，前后腳掌均勻分擔(dān)體重。 四、站樁的歌訣 最后再將筆者少年時(shí)期即近半個(gè)世紀(jì)以前，所學(xué)的形意門養(yǎng)生樁的歌訣向讀者匯報(bào)如下： 手抱樹，背靠山，頭頂青天飄飄然。 找平衡，找自然，舒適自在成神仙。 此歌訣涵蓋了此養(yǎng)生樁的全部核心要領(lǐng)，下面再將歌訣解釋如下： “手抱樹，背靠山，”指的是人體直立兩手像抱一顆大樹的樁形，同時(shí)也明確的說(shuō)明在兩手再向前摟抱的時(shí)候，人體背部要向后靠，而且抱和靠的勁力要相等。“頭頂青天飄飄然”是指練習(xí)者精神要放松，要自信，要意念四肢逐步放大到頂天立地；飄然自得，渾然忘我，天人合一的狀態(tài)?！罢移胶猓易匀弧?，首先要通過自我強(qiáng)化人體的外在各部的對(duì)應(yīng)平衡入手，求得人體的內(nèi)在平衡。按照從上到下的人體自然順序從兩眼角平衡，到兩嘴角、兩鎖骨，兩肩、兩肘，兩手、十指、兩胯、兩膝、兩腳等等人體各個(gè)部位的對(duì)應(yīng)平衡并使之明確固化。進(jìn)一步在確定人體相對(duì)中正的前提下使以相對(duì)平衡的人體持續(xù)放松，也就是進(jìn)入即平衡又放松的狀態(tài)。隨著練功時(shí)間的延長(zhǎng)，各種練功過程中必然出現(xiàn)的困苦自然會(huì)成為過去，舒適自在的狀態(tài)會(huì)越來(lái)越延長(zhǎng)并固化，“舒適自在成神仙”就會(huì)從口訣變?yōu)樵诰毠^程中可以體會(huì)到的狀態(tài)。最終實(shí)現(xiàn)健康一生的美好愿望。
養(yǎng)生功法的最高綱領(lǐng)。（資料圖） 五、站樁的心法 講到站樁等與內(nèi)功有關(guān)的功法，人們自然會(huì)想到意念或心法這兩個(gè)字，同時(shí)因此產(chǎn)生了許許多多、五花八門的意念及心法。其實(shí)就養(yǎng)生而言《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇《上古天真論》中的一段話：“恬淡虛無(wú),真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來(lái)?”這就是治療當(dāng)代人心靈與肉體疾病的最佳良方，更是所有養(yǎng)生功法的最高綱領(lǐng)。 什么是恬淡虛無(wú) ,概括的說(shuō)就是一個(gè)字“靜”字；要安靜，要虛靜，要真靜，要靈靜。這是古道家的思想,老子就曾說(shuō)：“至虛極，守靜篤”。為什么現(xiàn)代的人那么浮躁?不能把原因都推為現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)壓力大,而是因?yàn)樯硇脑静混o，恬惔虛無(wú)是一種安詳平和的心態(tài)，這是我們練養(yǎng)生樁必須要遵守、要達(dá)到的首要要求。 在持續(xù)穩(wěn)定的恬惔虛無(wú)狀態(tài)下,人體就會(huì)出現(xiàn)真氣從之的自然現(xiàn)象，這也是我們常說(shuō)的練功反應(yīng)。此時(shí)要專注練功即所謂“精神內(nèi)守”。就是說(shuō)“精神”不要外泄、外馳，精氣和神氣都留在體內(nèi),溫養(yǎng)身體。這樣還會(huì)有什么病嗎?“病安從來(lái)”！ 為了維護(hù)自身的健康西方人在近代提出了衛(wèi)生的概念和方法，而中華民族的先祖在遠(yuǎn)古時(shí)期就逐步明確了養(yǎng)生的理論與實(shí)踐。衛(wèi)生是被動(dòng)的抵抗與預(yù)防，養(yǎng)生是主動(dòng)地頤養(yǎng)與調(diào)節(jié)，中華民族的養(yǎng)生智慧和方法充分詮釋了中華文明的先進(jìn)性。今天的我們既要講衛(wèi)生、更要會(huì)養(yǎng)生，要努力學(xué)習(xí)我們民族的養(yǎng)生智慧和方法，爭(zhēng)取能為人類的健康事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量。
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