本文節(jié)選自《愛尚美術(shù)》“畫理”欄目，

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“一生郁勃之氣，無可發(fā)泄，一寄于詩畫，故有時如豁然長嘯，有時若戚然長鳴，無不以筆墨之中寓之”

——邵松年《古緣萃錄》

石濤《筍竹圖》 51.9cm×32.4cm

正如邵松年對石濤的評論所言，石濤的書畫中蘊藏著他郁勃的一生。石濤原名朱若極，明靖江王贊儀的十世孫。他還有諸多別號，如：大滌子、清湘遺人、清湘陳人、靖江后人等，而“苦瓜和尚”與“瞎尊者”可能是他最令人費解的別號了?？喙险?，皮青，瓤朱紅，寓意身在滿清，心記朱明；瞎尊者，失明也，寓意為失去明朝。歷史上吃苦瓜最有名的人物，當(dāng)首推明末清初的畫家石濤。他不僅餐餐不離苦瓜，甚至還把苦瓜供奉案頭。石濤對苦瓜的這種感情，與他的經(jīng)歷、心境有密不可分的關(guān)系，而他畫中那種奇險兼秀潤的獨特風(fēng)格，以及筆墨中包含的那種淡淡的苦澀味，都極似苦瓜的韻致。

明末清初，清人入關(guān)、戰(zhàn)火四起。弘光覆滅后，唐王在福建建立政權(quán)，石濤之父朱享嘉以為唐王論輩不應(yīng)稱帝，于是在廣西自立稱“監(jiān)國”。不料禍起蕭墻、同室操戈，福王與朱亨嘉之間展開了血戰(zhàn)，結(jié)果朱亨嘉戰(zhàn)敗，全家被俘。幸運的是，年僅三歲的朱若極被一仆臣救走，僥幸逃至武昌，次年被迫落發(fā)為僧，開始了石濤顛沛流離的一生。

石濤所處的中國畫壇，正深受董其昌繪畫理論的影響。董其昌根據(jù)中國山水的地域性、人文性而長期形成的風(fēng)格差異，將山水畫與禪宗之六祖南遷以成的“南頓”“北漸”相類，提倡南派為正宗，褒南貶北。董其昌當(dāng)時的社會地位頗高，其過多提倡“師古人”的言論無形之中左右著中國山水畫壇。

董其昌之后，以“四王”為首的“模古”之風(fēng)一時席掃大江南北，與“四僧”在畫壇中碰撞出又一藝術(shù)新景。清初“四王”繼承了董其昌的衣缽，致力于“摹古”，注重筆墨，極力追求前人己經(jīng)達(dá)到的水平。但也呈現(xiàn)出諸多弊端，完全照搬前人的筆墨，嚴(yán)重缺乏生命力。與此相反，強調(diào)表達(dá)自我與追求創(chuàng)新的另一派——“四僧”，大都是明朝遺民畫家，以石濤、八大山人、髡殘和弘仁為代表。他們以自己的藝術(shù)語言反抗新政權(quán)，懷念己經(jīng)逝去的明王朝。他們的繪畫更側(cè)重于抒發(fā)強烈個性、表達(dá)真實情感；不限于古法，藝術(shù)形象高度提煉加工，推崇“尚意”，在似與不似之間傳達(dá)強烈的個性；詩文、書法在畫面上隨性發(fā)揮，生動、豐富了作品意境，洋溢著強烈的生命力。

石濤與朱耷在“四僧”中地位顯著，對后世的影響也較為深刻。二者雖然都有著同樣的貴胄遺民的身份和郁勃之氣，但是畫面中卻呈現(xiàn)了別樣人生。如果形容石濤與朱耷的畫面帶給觀者的不同感受，那么石濤是歡欣的，朱耷是冷峻的；石濤的畫面里充滿著希望，朱耷的“白眼”是無望的戲謔；石濤的畫面欣欣向榮充滿著盎然生機(jī)，朱耷則以潑灑的焦墨去詮釋什么是荒誕無?！?/p>

“ 苦瓜和尚” 石濤沖破摹古的藩籬，針對當(dāng)時山水畫壇鋪天蓋地的“追”“摹”“仿”“擬”等風(fēng)氣給予了毫不留情的抨擊。作品瀟灑、新穎、豐富，表現(xiàn)出強烈的筆法個性和豐沛的生命力。

朱耷《柳條八哥圖》 123.5cm×47cm

一、“一畫之論”——《苦瓜和尚畫語錄》

《苦瓜和尚畫語錄》（下文簡稱《畫語錄》）, 是中國美學(xué)史上一部重要的繪畫美學(xué)著作?！懂嬚Z錄》不同于歷史上大量存在的對繪畫美學(xué)問題的片斷性論述，也并非從技法方面對繪畫的整理與傳承，它的重要意義在于建立了一個繪畫美學(xué)的體系。這個美學(xué)體系是在繼承中國繪畫美學(xué)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新性地涉及到繪畫藝術(shù)創(chuàng)造的主體、現(xiàn)象客體、繪畫作品等多方面的問題，石濤把這多方面的問題納入《苦瓜和尚畫語錄》的論述中，使它們達(dá)到和諧的統(tǒng)一。

《畫語錄》總共十八章，其首章《一畫章》是全書的總綱，其余十七章從不同的方面闡述了作畫的手法。其“一畫論”思想對中國清代以及現(xiàn)當(dāng)代的中國山水畫甚至是整個中國畫都產(chǎn)生了重要的影響。

“一畫”之論是石濤《畫語錄》的精髓，“一畫”二字雖極其簡約，但寓意極其深厚?！耙划嬚摗泵缹W(xué)思想表現(xiàn)出一種探尋世界本源的意識，強調(diào)表現(xiàn)“自我”的精神和崇尚自然的美學(xué)觀念。首先，石濤為中國的繪畫藝術(shù)設(shè)置了一個虛幻的終極根源——“一畫”，這個虛幻的終極根源可以使天地間萬事萬物顯現(xiàn)出各自的形態(tài)和特點，通過各種藝術(shù)活動與形式都可以探索、追尋“一畫”的境界。其次，在“一畫論”美學(xué)思想中，石濤也非常強調(diào)通過繪畫藝術(shù)形式表達(dá)自我，并認(rèn)為這是探索、認(rèn)識“一畫論”的重要途徑。最后，其強調(diào)崇尚自然的美學(xué)觀念，推崇自然性靈，崇尚自然生活、自然精神之美?！耙划嬚摗泵缹W(xué)思想中蘊含的這些美學(xué)觀念共同構(gòu)成了其整體美學(xué)價值。

石濤的“一畫”與禪宗的“空無”有著異曲同工之妙?！耙划嫛迸c禪宗“一字不加畫”的“空無”狀態(tài)一樣，都不是具體的、客觀存在的物象，而是一個石濤賦予意象的概念。同時，石濤將這個意象的概念視為包括繪畫藝術(shù)在內(nèi)宇宙萬物的根基和活動法則。

葉本祥： 《中國文人畫意境與創(chuàng)作者心境探略》，《深圳大學(xué)學(xué)報》，第17卷第4期。

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