雙延館主

六祖雖然不識(shí)字，但他的智慧能承受“一闡提(梵文:icchantika)人皆得成佛”的思想。所以他曾說(shuō):「愚人智人，佛性本無(wú)差別，《壇經(jīng)》中曰自性、本性、自心、直心、實(shí)性、淨(jìng)性等，都是佛性之異名。經(jīng)內(nèi)又有:「…佛，從自性生，不從外生」「迷人念佛求生於彼，悟人自淨(jìng)其心」「迷人口說(shuō)，智者心行」等語(yǔ)。

他對(duì)“摩訶(maha)- 大”說(shuō):「心量廣大，猶如虛空…..世界虛空，能含萬(wàn)物色像….世人性空，亦復(fù)如是。…..又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱為大，此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見故」。從以上，我們可以說(shuō)禪宗的空和無(wú)，是“空而不空，無(wú)而不無(wú)” ，所人要修練道佛，炁是不能缺少的。正如太極圖(圖一)一樣，有炁才有陰陽(yáng)消長(zhǎng)。

太極

?圖一

 以下是六祖的見解:

§  坐禪– 外於一切善惡境界，心念不起，名為坐，內(nèi)自性不動(dòng)，名為禪。

§  禪定– 外離相為禪，內(nèi)不亂為定

§  定慧 (摩訶般若波羅密)– 此法門，以定慧為本，定慧一體如燈光，各雖有二，體本同一。(圖二)

§  道– 道須通流

§  戒定慧– 心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定，不增不減自金剛，身去身來(lái)本三昧。

各雖有二、體本同一

(有空一體)

?圖二

§  漸頓修法– 迷人漸契，悟人頓修，所以立頓悟假名。

§  此法門宗旨– 「無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本」。

     「  無(wú)相者，於相而離相

              無(wú)念者，於念而無(wú)念

              無(wú)住者，人之本性，念念不住，以無(wú)住為本)。

     「前念不生即心，後念不滅即佛，成一切相即心，離一切相即 

          佛」。

            在李中華注釋的《新譯六祖壇經(jīng)》(三民書局)內(nèi)，有以下一段:

            「《六祖壇經(jīng)》中的禪理與禪法，可以簡(jiǎn)略地概括為以下六個(gè)方面:一曰即心即佛的心性觀，二曰萬(wàn)法在心的般若學(xué)說(shuō)，三曰定慧一體、一行三眛的思想，四曰即世修行、不求出世解脫的理念，五曰頓悟成佛的自修法門，六曰無(wú)相戒法的授受儀軌」。但沒(méi)有提及六祖的“中道”義。

我個(gè)人覺(jué)得，壇經(jīng)內(nèi)的“付囑品”是壇經(jīng)的核心，品內(nèi)對(duì)中道義的解釋詳盡，其節(jié)錄如下:

「自性動(dòng)用，共人言語(yǔ)，外於相離相，內(nèi)於空離空。…..，道相因。生中道義。如一問(wèn)一對(duì)。餘問(wèn)一依此作。即不失理也。設(shè)有人問(wèn)。何名為暗。答云。明是因。暗是緣。明沒(méi)即暗。以明顯暗。以暗顯明。來(lái)去相因。成中道義」(圖三)

?

?圖三

            「汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。吾今教汝說(shuō)法，不失本宗。先須舉三科法門，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒(méi)即離兩邊，說(shuō)一切法莫離自性。忽有人問(wèn)汝法，出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法，來(lái)去相因，究竟二法盡除，更無(wú)去處。

         三科法門者，「陰、界、入」也。陰是五陰，「色、受、想、行、識(shí)」是也。入是十二入，外六塵「色、聲、香、味、觸、法」；內(nèi)六門「眼、耳、鼻、舌、身、意」是也。界是十八界，「六塵、六門、六識(shí)」是也。自性能含萬(wàn)法，名含藏識(shí)。若起思量，即是轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起「用」。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若「惡用」即「眾生用」，「善用」即「佛用」。「用」由何等？由自性有。」

     「對(duì)法外境，無(wú)情五對(duì)：天與地對(duì)，日與月對(duì)，明與暗對(duì)，陰與陽(yáng)對(duì)，水與火對(duì)。此是五對(duì)也。

法相語(yǔ)言十二對(duì)：語(yǔ)與法對(duì)，有與無(wú)對(duì)，有色與無(wú)色對(duì)，有相與無(wú)相對(duì)，有漏與無(wú)漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與聖對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)。此是十二對(duì)也。

自性起用十九對(duì)：長(zhǎng)與短對(duì)，邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，慈與毒對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，常與無(wú)常對(duì)，悲與害對(duì)，喜與瞋對(duì)，捨與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)。此是十九對(duì)也。

師言:此三十六對(duì)法，若解用，即道貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊」。(圖四)

?圖四

           結(jié)論:

           瑜道佛的修練，以炁為基本，又應(yīng)如《金剛經(jīng)》說(shuō)：「應(yīng)無(wú)所住而生其心」，又以無(wú)念生念，無(wú)相生相和無(wú)住生住等為修練的指印。以下引聖嚴(yán)大師的《六祖壇經(jīng)的思想》一文中的一段來(lái)引證我們以上所說(shuō)的話：

              「 現(xiàn)在我們要討論它所引的般若系統(tǒng)經(jīng)典的思想及其目的。首先我們必須注意《金剛經(jīng)》所說(shuō)的「應(yīng)無(wú)所住而生其心」這句話對(duì)於《壇經(jīng)》思想的重要性和惠能之所以能夠成為中國(guó)禪宗史上最偉大的禪師的原因。這句話雖然是《金剛般若經(jīng)》的精義所在，但不一定是最重要的經(jīng)句?！督饎偨?jīng)》的通常論法是﹕「無(wú)法相，亦無(wú)非法相」，「不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法」，「非法非非法」。這是排除執(zhí)著，不執(zhí)空也不執(zhí)有﹔執(zhí)有固然是有，執(zhí)空還是落於「有」的一邊，「空」「有」是相對(duì)的?？墒蔷土孀钍苡玫哪蔷湓挾裕m然叫它「無(wú)住」，但還是要有「心」。這個(gè)心在現(xiàn)象上是智慧心，無(wú)住是不住於煩惱心，雖不住於煩惱心，但仍然有智慧心。因?yàn)榍笠娗鍦Q(jìng)的佛性需要智慧，而對(duì)眾生的救濟(jì)也需要智慧，所以是「有」而不是「空」。若將這句話連著《金剛經(jīng)》的前文來(lái)看，是說(shuō)生了清淨(jìng)心的菩薩，莊嚴(yán)了佛的國(guó)土，等於沒(méi)有莊嚴(yán)佛的國(guó)土，那才叫莊嚴(yán)了佛的國(guó)土﹔也就是行一切善等於沒(méi)有行一切善，那才叫行一切善。的確，這種清淨(jìng)心就是無(wú)執(zhí)著的智慧心，六祖惠能聽了這句經(jīng)文就開悟」。

?以上所說(shuō)，不是道家的太極嗎?太極是運(yùn)行無(wú)阻的，道家又說(shuō)人是小宇宙，世界以外是大宇宙，所以道佛不是一家嗎?

?六祖又説道:「明與無(wú)明，凡夫見二，智者了達(dá)，其性無(wú)二。實(shí)性者，處凡愚而不減，在賢聖而不增，住煩惱而不亂，居禪定而不寂。不斷不常，不來(lái)不去，不在中間，及其內(nèi)外不生不滅，性相如如，常住不遷，名之曰道」

?這和老子說(shuō)的道:「有物混成，先天地生。寂兮!寥兮! 獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾未知其名，強(qiáng)名之曰道」。六祖言之道和老子主張的道，不是有異曲同工之妙嗎?

 最近今之古人張教授對(duì)以上的討論，有以下的見解:

?「Dr.Wong 思賢道兄道鑒:

道兄大作(見附件)以 '炁' (能量場(chǎng) energy field)代表主體性 subjectivity; 陰陽(yáng)相生(complementary parts)銓譯善惡二分法 dichotomy; 色空(being andnothingness) 同等之心物二元論 (dualism)等儒、道之方法論 (methodology), 去分析 '六祖壇經(jīng)', 的確甚有創(chuàng)見! 值得佩服!

 但愚見有些置疑如下, 謹(jǐn)向 道兄請(qǐng)教: 

 1) 惠能大師並非如 道兄所云: '以明顯暗,以暗顯明。' 壇經(jīng)很清楚提醒世人明暗皆是果, 不是真因, 真因是叧有燈之光源, 有燈始有明, 無(wú)燈則有暗, 所以惠能大師說(shuō): '一燈能除千年闇!' 追求明與追求暗一樣, 等於水中撈月, 所以 '明不能顯暗, 暗亦不能顯明!' 善惡、空色、正邪、智愚、生滅、煩惱與菩提等等, 皆非相生相剋, 亦非陰中有陽(yáng), 陽(yáng)中有陰, 而是另有源頭, 世人受文字障所迷, 藏經(jīng)閣所困, 不識(shí)自性自悟自救, 迷失本性而已!    

2) 惠能大師之說(shuō), 亦非如 龍樹之'中論'(梵文：madhyamaka): 「不生亦不滅，不常亦不斷；不一亦不異，不來(lái)亦不出；能說(shuō)是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說(shuō)中第一?！?/span>, 六祖惠能大師壇經(jīng)之最上乘法指出繫縛之迷誤, 即 '善有善縛, 法有法縛, 不思善, 不思惡, 應(yīng)無(wú)所住,而生其心!' 不執(zhí)著於兩邊, 亦非執(zhí)著於中, 惠能大師點(diǎn)化世人, 要完全 '除縛'和 '去縛', 跳出兩邊包括中道之思想輪迴, 還我 '主體自由' (freesubjectivity), 自由浮動(dòng)(free-floating)於生滅、常斷、善惡、空色、正邪、智愚、煩惱與菩提之中, 而達(dá)到不染之境界, 所以惠能大師又說(shuō): '內(nèi)外不住, 去來(lái)自由, 能除執(zhí)心, 通逹無(wú)礙!' 禪宗既然去來(lái)自由, 又怎會(huì)如 龍樹之執(zhí)著於中呢? 今之古人 敬上」

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