文/李遠國 李黎鶴

祖天師像 清代彩繪 北京白云觀藏（資料圖 ）

一說是張魯所作。唐陸德明《經(jīng)典釋文序錄》說：“不詳何人，一云張魯，或云劉表。”《傳授經(jīng)戒儀注訣》中，《想爾注》作《想爾訓(xùn)》，列于大字本《道德經(jīng)》《河上公章句》之后，并說：“系師得道，化道西蜀，蜀風(fēng)淺末，末曉深言，托遘想爾，以訓(xùn)初回。初回之倫，多同蜀淺。辭說切近，因物賦通。三品要戒，濟眾大航。故次于《河上》。”系師即張陵之孫張魯，明確認為《想爾注》為張魯依托于想爾所作。

劉大彬《茅山志》卷9言：“《登真隱訣》陶隱居云：老子《道德經(jīng)》，有玄師楊真人手書張鎮(zhèn)南古本，其所謂五千文者，有五千字也。”今敦煌殘卷本《想爾注》亦作“卅輻”，經(jīng)、注連書，字體不分大小，章節(jié)不別，保存著東漢晚期注書的形式。

又據(jù)饒宗頤《老子想爾注校箋》，敦煌天寶十載寫本卷末記有“道經(jīng)卅七章”、“五千文上下二（卷）”、“系師定”等語?？梢姟断霠栕ⅰ氛菑堲斣谄涠ū尽?strong>老子五千文》的基礎(chǔ)上作的。故饒宗頤說：“當是張陵之說而魯述之，或魯作所而托始于陵，要為天師道一家之說。”（《老子想爾注校箋》）

《想爾注》是對《老子》的解讀

在《想爾注》中，作者通過對《老子》的解讀，圍繞著對“道”的信仰，神化老子，要求人們信行“真道”，奉守“道誡”，結(jié)合“積善”與“積精”，以致“仙壽天?！?。并認為治國亦須“師道”，以教化民，才能獲致“太平符瑞”。從而將老子的哲學(xué)神秘化與宗教化，并明確提出了存在著一個長生不死的境界和通往仙境的途徑。

張魯天師（資料圖 ）

首先，《想爾注》把老子的“道”改造為具有二重性的“神”。注文中所說的“道”是有人格、有意志的，雖然他無聲無臭、無影無蹤，然而又無所不在，無所不包，并主宰著天地萬物，至尊無上。

其“載營魄抱一能無離”句注云：“魄，白也，故精白，與元同色。身為精車，精落故當載營之。神成氣來，載營人身，欲全此功無離一。一者，道也，今在人身何許？守之云何？一不在人身也，諸附身者悉世間常偽伎，非真道也；一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳，都皮里悉是，非獨一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。今布道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為失一也。”

這就是說，道是永恒不變的真體，他既是無法表像的自然神，又是可以顯現(xiàn)的人格神。后來道教的三清圣祖等，均可如此理解。而太上老君之名號，當始見于此。

太上老君 宋代碑刻 蘇州玄妙觀藏（資料圖 ）

在注中，道是有“氣”、有“精”、有“神”的。道散形為氣，“道常上下，經(jīng)營天地內(nèi)外，所以不見，清微故也。”“道氣歸根，愈當清凈矣?！薄昂?，莫不欽仰。”精源于氣，是萬物生成和人類生存的根本，故注曰：“所以精者，道之別氣也?！薄胺种c萬物，萬物、精共一本?！本从跉猓侨f物生成和人類生存的根本，故注曰：“所以精者，道之別氣也?！薄胺种c萬物，萬物、精共一本?！薄叭f物含道精，并作，初生起時也。吾，道也。觀其精復(fù)時，皆歸其根，故令人寶慎根也。”這樣一來，便為天地萬物的生成找到了一個共同的本源“道精”，亦為道教的保精長生學(xué)說提供了本體論基礎(chǔ)。

此外，作者還認為道中有“大神氣”，即所謂“道神”，因此“不可以道不見故輕也”。足見《想爾注》的道不過是有機生命、人的投影而已。顯然，這是一種泛生論的、擬人化的神學(xué)宇宙觀。《想爾注》也十分重視神秘的“一”的作用，認為道存在的彼岸世界與現(xiàn)實世界以至人身，都可以借“一”以相通的。

這里所說的“一”，也就是道、太上老君；“守一”就是信奉大道、老君，遵守道所規(guī)定的戒律。他說：“今布道誡教人，守誡不違，即為守一矣；不行其誡，即為失一也?！辈⒚鞔_地否定了各種意守身神的方術(shù)，認為它屬“世間偽伎”，并非真道。因此，專一守誡乃是《想爾注》最重要的思想線索，它貫穿于全書之中。

老君傳道圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖 ）

換而言之，《想爾注》所說的“守一”，核心內(nèi)容是守誡，守誡是將形而上做“道”落實到形而下的修道的橋梁，是理解《想爾注》的樞紐：道“淵兮似萬物之宗”，故“人行道，不違誡，淵深似道”?！暗蕾F中和”，故“當中和行之，志意不可盈溢，違道誡”。道為“真”，“樂質(zhì)樸”“，故當至誠信道，“勉信道真，棄邪知，守本樸，無他思慮”。道樂清靜，故“道人當自重精神，清靜為本”。道樂“善”，故當“信道言善”，“至誠守善”。

總之，守誡奉道是道教徒修行的第一要則。正如注中所曰：“誡為淵，道猶水，人猶魚。魚失淵去水則死，人不行誡守道，道去則死?！睆倪@個形象的比喻，可見作者對守誡的重視。得道成仙，長生不老，這是道教的最高理想?！断霠栕ⅰ芬膊焕狻Ｄ敲?，人又怎樣進入長生的境界呢？《想爾注》所指出的途徑主要有“結(jié)精”、“煉氣”、“養(yǎng)神”、“入靜”等，這和后世內(nèi)丹修煉的法門基本相同。

怎樣進入長生的境界

結(jié)精，即為房中衛(wèi)生之術(shù)。其“綿綿若存”句注云：“陰陽之道，以若結(jié)精為生。年以知命，當名自止。年少之時，雖有，當閑省之，綿綿者微也，從其微少，若少年則使存矣。今此乃為大害，道造之何？道重繼祠，種類不絕，欲令合精產(chǎn)生，故教之。”

這里講述了兩個問題。道重生生不息，種類不絕，所謂“繼祠”，即指子孫代代相承，故教以房中之術(shù)，以延續(xù)種族的發(fā)展。但若持術(shù)宣淫，不知節(jié)度，則為傷生之大害。因此，雖年少之時精滿氣壯，亦當節(jié)制兩性生活，這是養(yǎng)生的一大要點。祖國醫(yī)學(xué)理論認為，精是構(gòu)成人體的物質(zhì)基礎(chǔ)，是指一切精微有用的物質(zhì)。

《素問·金匱真言論》說：“夫精者，身之本也?！爆F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證明，精包含著多種激素和其它未明因子及細胞遺傳的基礎(chǔ)物質(zhì)DNA和RNA等等?？梢姡侨梭w生產(chǎn)發(fā)育和維持各種生命活動的基本原素。精耗費甚易而聚固頗難，如不加節(jié)制保養(yǎng)，耗蝕過甚，就會影響人體的各種機能，令人羸弱早衰甚至夭折。從養(yǎng)生學(xué)觀點看，人體的精更是內(nèi)煉至寶，所謂“人身精實則氣充，氣充則神旺，”此相因而保其生者。

結(jié)精為養(yǎng)生要法，故《想爾注》中進一步強調(diào)說：“古仙士實精以生，今人失精以死，大信也。今但結(jié)精便可得生乎？不也。要諸行當備。所以精者，道之別氣也，入人身中為根本，持其半，乃先言之。夫欲寶精，百行當修，萬善當著，調(diào)和五行，喜怒悉去，天曹左契，算有余數(shù)，精乃寧之。惡人寶精，唐自苦，終不居，必自泄漏也。心應(yīng)規(guī)，制萬事，故號明堂正道，布陽邪陰害，以中正度道氣。精并喻像池水，身為池堤封，善行為水源，若斯三備，池乃全堅。心不專善，無堤封，水必去。行善不積，源不通。水必糝干。決水溉野，渠如溪江，雖堤在，源流泄必亦空，行糝火斤裂，百病并生。斯三不慎，池為空坑也。”這就告訴我們，結(jié)精并不是一種孤立的方法，而涉及到道德修養(yǎng)、情緒涵養(yǎng)諸方面。

孫思邈採自明洪自存《仙佛奇蹤》（資料圖 ）

首先，“夫欲寶精，百行當修，萬善當著。”也就是說，修行積善為寶精的先決條件。通過道德品行上的修養(yǎng)，求得心理和精神上的平衡，避免破杯這一平衡給人軀體健康帶來的影響。

照書中的說法就是：“至誠守善，勿伐身也?！币驗閷毦顷P(guān)系到一個人的社會心理、道德品質(zhì)和自我克制能力的復(fù)雜過程，因此較之其它養(yǎng)生方法更要求正確認識和處理個人心理與社會關(guān)系意識。

其次，要求“調(diào)和五行，喜怒悉去?！比梭w內(nèi)部的陰陽五行調(diào)順，五臟六腑氣血沖和，是保養(yǎng)精氣的重要因素。書中說：“五臟所以傷者，皆金木水火土氣不和也，和則相生，戰(zhàn)則相克?！庇终f：“喜怒五行戰(zhàn)傷者，人病死，不復(fù)待罪滿也。今當和五行，令各安其位勿相犯?！贝送?，精緒穩(wěn)定與否也關(guān)系到能否寶精，養(yǎng)生者亦當加以重視。

故曰：“心欲為惡，挫還之；怒欲發(fā)，寬解之，勿使五藏憤怒也。自威以道誡，自勸以長生，于此致當。憤爭激。急弦聲，所以者過。積死遲怒。傷死以疾，五藏以傷，道不能治，故道誡之，重教之丁寧。”在修行窒欲的基礎(chǔ)上，即可“結(jié)精成神”。

書中說：“人之精氣滿藏中，苦無愛寧之者，不肯自然閉心而揣挩之。”這里所說的“藏”即腎藏。故結(jié)精成神，就是在愛精固精、精氣旺盛的基礎(chǔ)上，將意念作用于腹部下丹田，凝神入氣穴，“自然閉心而揣悅之”，達到煉精化氣、煉氣化神的效果。誠如書中所說：“精結(jié)為神，欲令神不死，當結(jié)精自守?！?/span>

總結(jié)《想爾注》中有關(guān)房中的論述，其大要在于“實髓愛精”，“還精補腦”，故注中多處言之。這種主張與歷代養(yǎng)生家言是一致的?！?strong>老子河上公章句》說?！皭劬厥?，髓溉骨堅?！薄叭四芤詺鉃楦?，以精為蒂，如樹根不深則拔，蒂不堅則落。言當深藏其氣，固守其精，使無漏泄。”《黃庭內(nèi)景經(jīng)》說：“三神還精老方壯。”“結(jié)精育包化生身，留胎止精可長生。”《抱樸子內(nèi)篇·微旨》亦云：“善其術(shù)者，則能卻走馬以補腦?！?/span>

所謂“走馬”，比喻泄精，卻走馬即謂固精而不泄，如此則筋肉堅強，骨髓充盈。這些均為神仙家言，亦張陵天師道要諦，與《想爾注》之說，正同出一源。誠如法琳《辯證論》所評述的那樣：“實髓重精，仙家之奧旨。”煉氣亦為修煉的重要手段。這個氣在注中叫作“道氣”，“道氣在間，清微不見，含血之類，莫不欽仰。”或謂“清氣”，“清氣不見，像如虛也，然呼吸不屈竭也，動之愈益出?！惫市逕捳邞?yīng)當弱志守靜，專氣致柔。

三寶成丹圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖 ）

具體的方法是，在練功下手之際，首先要求清心正定，排除邪想雜念，氣沈丹田，即注中所謂“弱其惡氣，氣歸髓滿?！焙粑袣?，作到深、長、勻、細，綿綿若若，“為柔致氣，法兒小時”，如胎兒一樣的行內(nèi)呼吸（胎息）。澄神安體，意念守中，求得松、定、靜的入靜效果。

照注中的說法是：“真思志道，學(xué)知清靜。當時如癡濁也，以能癡濁，樸且欲就矣。”即誠心立志，勤學(xué)苦煉，明曉清靜無為大道。這與后世丹法煉己煉意的功夫大致相同。在高度人靜中，人自能進入一種似睡非睡，如癡如醉，萬念俱泯，一靈獨存的境地：“然后清靜能睹眾微，內(nèi)自清明，不欲于俗?！奔茨軆?nèi)視返聽，外察秋毫，明了人身與宇宙唯妙唯徼的千變?nèi)f化。

這時人之心息相依，神氣交合，自覺丹田真氣萌動，暖意湛然，恰如注中所說“微氣歸之，為氣淵淵深也?！庇终f：“清靜大要，道微所樂。天地湛然，則云起露吐，萬物滋潤?！边@相當于內(nèi)丹修煉的“產(chǎn)藥”階段。此外，行氣應(yīng)當選擇時間。注文說：人法天地，“常清靜為務(wù)，晨暮露上下，人身氣亦布至，師設(shè)晨暮，清靜為大要?！敝鲝堅谠缟洗蟮厍逍隆㈥枤馍仙畷r、或晚上萬簌寂靜、陰氣退符之時煉功，效果最好。

慧燈圖明代彩繪中國國家圖書館藏（資料圖 ）

除了結(jié)精、煉氣以外，還有“養(yǎng)神”。養(yǎng)神是在寶精愛氣的基礎(chǔ)上進行的?！?strong>想爾注》以清靜無為作為養(yǎng)神的基本法則，要求心不煩勞，情緒穩(wěn)定，恬淡寡欲，從而使氣血歸藏，陰平陽秘，百骸無病，再配合以結(jié)精煉氣，使人延年益壽。

注中說：“道人當自重精神，清靜為本?！庇衷疲骸爸鼐袂鍍?，君子輜重也，終日行之不可離也?！痹诰唧w的行持上，首先要求情緒和心理上的自我控制和解脫，“情性不動，喜怒不發(fā)，五藏皆和同相生，與道同光塵也?！痹诟叨热遂o的狀態(tài)中，“志欲無身，但欲養(yǎng)神耳”。所謂“無身”，即忘物忘我，萬物皆空的意境。顯然，這是脫胎于莊子的坐忘。

龍呤虎嘯圖明代彩繪中國國家圖書館藏（資料圖 ）

注中把清靜法則提高到效法天地的高度，指出道的本體即為清靜。說：“自然，道也，樂清靜?！薄暗莱o欲，樂清靜，故令天下常正。”因此，效法道的清靜，成為養(yǎng)生修道必須遵循的原則，貫穿于全部修煉進程中。如行氣之時，“用氣喘息，不合清靜，不可久也?！毕喾?，“大清靜，合自然，可久也。”

從養(yǎng)生的實踐上看，心理、情緒乃至環(huán)境上的清靜，確實是需要的。不如此，就無法做到排除各種干擾，專誠至一的進行氣功養(yǎng)生的鍛煉。從這個意義上講，《想爾注》清靜養(yǎng)生的學(xué)說是符合古代養(yǎng)生理論的，至今仍有合理的科學(xué)價值。《想爾注》中這些內(nèi)煉功法和理論，是在當時社會的養(yǎng)生實踐上提煉出來的。

據(jù)葛洪《神仙傳》所載，張?zhí)鞄煴救司褪且幻\的體驗者，并卓有成效?！捌渲尾∈拢圆扇⌒?、素，但改易其大較，轉(zhuǎn)其首尾，而大途同歸也。行氣、服食，故用仙法，亦無以易。”即師承先秦三派仙道，而開道教煉養(yǎng)門戶。

（編輯：西銘）