| 呂祖曰：“‘玉清留下逍遙訣，四字凝神入炁穴。六月俄看白雪飛，三更又見(jiàn)日輪赫。水中吹起藉巽風(fēng)，天上游歸食坤德。更有一句玄中玄，無(wú)何有鄉(xiāng)是真宅?！稍?shī)一首，玄奧已盡。大道之要，不外無(wú)為而為四字。惟無(wú)為，故不滯方所形象，惟無(wú)為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機(jī)全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽(yáng)，其大藥則始終一水中金，即水鄉(xiāng)鉛而已。前言回光，乃指點(diǎn)初機(jī)，從外以制內(nèi)，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關(guān)，以透上一關(guān)者也。今頭緒漸明，機(jī)括漸熟，天不愛(ài)道，直泄無(wú)上宗旨，諸子秘之秘之，勉之勉之！夫回光其總名耳。工夫進(jìn)一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內(nèi)，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。法子欲入靜，先調(diào)攝身心，自在安和，放下萬(wàn)緣，一絲不掛。天心正位乎中，然后兩目垂簾，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不遵。次以二目?jī)?nèi)照坎宮，光華所到，真陽(yáng)即出以應(yīng)之。離外陽(yáng)而內(nèi)陰，乾體也。一陰入內(nèi)而為主，隨物生心，順出流轉(zhuǎn)，今回光內(nèi)照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽(yáng)也。同類(lèi)必親，故坎陽(yáng)上騰，非坎陽(yáng)也，仍是乾陽(yáng)[105]應(yīng)乾陽(yáng)耳。二物一遇，便紐結(jié)不散，絪緼活動(dòng)，倏來(lái)倏去，倏浮倏沉，自己元宮中，恍若太虛無(wú)量，遍身輕妙欲騰，所謂云滿千山也。次則來(lái)往無(wú)蹤，浮沉無(wú)辨，脈住炁停，此則真交媾矣，所謂月涵萬(wàn)水也。俟其冥冥中，忽然天心一動(dòng)，此則一陽(yáng)來(lái)復(fù)，活子時(shí)也。然而此中消息要細(xì)說(shuō)，凡人一視一聽(tīng)，耳目逐物而動(dòng)，物去則已，此之動(dòng)靜，全是民庶，而天君反隨之役，是嘗與鬼居矣。今則一動(dòng)一靜，皆與人居，天君乃真人也。彼動(dòng)即與之俱動(dòng)，動(dòng)則天根；靜則與之俱靜，靜則月窟；靜動(dòng)無(wú)端，亦與之為靜動(dòng)無(wú)端；休息上下，亦與之為休息上下，所謂天根月窟閑來(lái)往也。天心鎮(zhèn)靜，動(dòng)違其時(shí)，則失之嫩；天心已動(dòng)，而后動(dòng)以應(yīng)之，則失之老；天心一動(dòng)，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導(dǎo)引焉，此動(dòng)而應(yīng)時(shí)者也。天心既升乾頂，游揚(yáng)自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉，既而欲寂者，一念不生矣。視內(nèi)者，忽忘其視矣，爾時(shí)身心，便當(dāng)一場(chǎng)大放，萬(wàn)緣泯跡，即我之神室爐鼎，亦不知在何所，欲覓己身，了不可得，此為天入地中，眾妙歸根之時(shí)也，即此便是凝神入炁穴。夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為涵養(yǎng)本原，添油接命也。既而斂者，自然優(yōu)游，不費(fèi)纖毫之力，此為安神祖竅，翕聚先天也。既而影響俱滅，寂然大定，此為蟄藏炁穴，眾妙歸根也。一節(jié)中具有三節(jié)，一節(jié)中具有九節(jié)，俱是后日發(fā)揮。今以一節(jié)中，具三節(jié)言之，當(dāng)其涵養(yǎng)而初靜也。翕聚亦為涵養(yǎng)，蟄藏亦為涵養(yǎng)，至后而涵養(yǎng)皆蟄藏矣。中一層可類(lèi)推，不易處而處分矣，此為無(wú)形之竅，千處萬(wàn)處一處也。不易時(shí)而時(shí)分焉，此為無(wú)候之時(shí)。元會(huì)運(yùn)世一刻也。凡心非靜極，則不能動(dòng)，動(dòng)動(dòng)忘動(dòng)，非本體之動(dòng)也。故曰感于物而動(dòng)，性之欲也，若不感于物而動(dòng)，即天之動(dòng)也。是知以物而動(dòng)，性之欲也，若不以物而自動(dòng)，即天之動(dòng)也。不以天之動(dòng)對(duì)[106]天之性，句落下說(shuō)個(gè)欲字，欲在有物也，此為出位之思，動(dòng)而有動(dòng)矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機(jī)忽動(dòng)，非無(wú)意之動(dòng)乎？無(wú)為而為，即此意也。詩(shī)首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意，六月即離火也，白雪飛即離中真陰將返乎坤也。三更即坎水也，目輪即坎中一陽(yáng)將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。次二句說(shuō)斗柄作用，升降全機(jī)，水中非坎乎。目為巽風(fēng)，目光照入坎宮，攝召太陽(yáng)之精是也。天上即乾宮，游歸食坤德，即神入炁中，天入地中，養(yǎng)火也。末二句是指訣中之訣，訣中之訣，始終離不得，所謂洗心滌慮，為沐浴也。圣學(xué)以知止始，以止至善終，始乎無(wú)極，歸乎無(wú)極。佛以無(wú)住而生心，為一大藏教旨。吾道以‘致虛’二字，完性命全功?？傊滩贿^(guò)一句，為出死入生之神丹?！竦ぁ癁楹危吭灰磺刑師o(wú)心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過(guò)‘心空’二字，足以了之，今一言指破，省卻數(shù)十年參訪矣。子輩不明一節(jié)中具三節(jié)，我以佛家‘空、假、中’三觀為喻，三觀先空，看一切物皆空；次假，雖知其空，然不毀萬(wàn)物，仍于空中建立一切事；既不毀萬(wàn)物，而又不著萬(wàn)物，此為中觀。當(dāng)其修空觀時(shí)，亦知萬(wàn)物不可毀，而又不著，此兼三觀也。然畢竟以看得空為得力，故修空觀。則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時(shí)亦作空想，然不名為空而名為中矣。亦作假觀，然不名為假而名為中矣，至于中則不必言矣。吾雖有時(shí)單言離，有時(shí)兼說(shuō)坎，究竟不曾移動(dòng)一句。開(kāi)口提示：樞機(jī)全在二目。所謂樞機(jī)者用也，用即斡旋造化，非言造化止此也。 |
|
|
