董開全

黃帝向岐伯學(xué)習(xí)針灸之道，就從醫(yī)道中學(xué)到了治國(guó)之道。《外揣》：“黃帝曰：余聞九針九篇，余親授其調(diào)，頗得其意。夫九針者，始于一而終于九，然未得其要道也。夫九針者，小之則無(wú)內(nèi)，大之則無(wú)外，深不可為下，高不可為蓋，恍惚無(wú)窮，流溢無(wú)極，余知其合于天道人事四時(shí)之變也，然余愿雜之毫毛，渾束為一，可乎？岐伯曰：明乎哉問(wèn)也，非獨(dú)針道焉！夫治國(guó)亦然。黃帝曰：余愿聞針道，非國(guó)事也。岐伯曰：夫治國(guó)者，夫惟道焉，非道，何可小大深淺，雜合而為一乎？”黃帝說(shuō)我學(xué)習(xí)了關(guān)于九針的九篇文章，親身領(lǐng)會(huì)了這一充滿智慧的理論，比較深地理解了其中的含義，可是九針的內(nèi)容如此豐富，從一到九，層次繁復(fù)，道理深刻，準(zhǔn)確地說(shuō)，我還沒有真正掌握其中的主要精神。九針的理論，可以說(shuō)是精得不能再精，多得不能再多，深得不能再深，高得不能再高了。它的理論玄妙、龐雜而散漫，與自然、社會(huì)和四時(shí)變化等都有關(guān)聯(lián)，我想把這些多如毫毛的論述，歸納成一個(gè)系統(tǒng)的體系，你看可以做到嗎？

岐伯答道：您對(duì)這個(gè)問(wèn)題認(rèn)識(shí)得很清楚了，不但九針的道理應(yīng)該集中歸納成統(tǒng)一的體系，就連治理國(guó)家這樣的大事，也應(yīng)該這樣做。黃帝說(shuō)我想聽的是用針的道理，而不是治國(guó)的方略。岐伯道：治理國(guó)家也罷，用針也罷，都必須有統(tǒng)一的原則和法度。就治國(guó)的道理而言，沒有統(tǒng)一的法度，怎么能夠使小的、大的、淺的、深的等各種復(fù)雜的事物統(tǒng)一到一起呢？用針的道理也是如此——治國(guó)治人是一個(gè)道理。

1、不治已病治未病　不治已亂治未亂

《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》云：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”所以圣人不等到病已經(jīng)發(fā)生了再去治療，而治療在疾病發(fā)生之前，如同不等到亂事已經(jīng)發(fā)生再去治理，而是治理在發(fā)生之前。如果疾病已發(fā)生，然后再去治療，亂子已經(jīng)形成，然后再去治理，那就如同臨渴而掘井，戰(zhàn)亂發(fā)生了再去制造兵器，那不是太晚了嗎？

在此將醫(yī)道與治國(guó)之道類比。無(wú)論治病與治國(guó)，都尚其防患于未然。

2、正氣存內(nèi)　邪不可干　邪之所湊　其氣必虛

人體臟腑功能正常，正氣旺盛，氣血充盈流暢，衛(wèi)外固密，外邪難以入侵，內(nèi)邪難于產(chǎn)生，就不會(huì)發(fā)生疾病。故《素問(wèn)遺篇·刺法論》說(shuō)：“正氣存內(nèi)，邪不可干。”當(dāng)人體臟腑功能低下，正氣相對(duì)虛弱，衛(wèi)外不固的情況下，或人體陰陽(yáng)失調(diào)，病邪內(nèi)生，或外邪乘虛而入，均可使人體臟腑組織經(jīng)絡(luò)官竅功能紊亂，發(fā)生疾病?！端貑?wèn)·評(píng)熱病論》說(shuō)“邪之所湊，其氣必虛?！蓖瑯樱粋€(gè)國(guó)家實(shí)力強(qiáng)大，國(guó)富民強(qiáng)，外國(guó)就不敢侵略，如果一個(gè)國(guó)家積貧積弱，那么外國(guó)就會(huì)乘虛入侵。

3、與時(shí)變化

《靈樞·通天》謂：“陰陽(yáng)平和之人……與時(shí)變化，尊則謙謙，譚而不治，是謂至治。”“與時(shí)變化”就是善于適應(yīng)形勢(shì)的變化，就是今天我們所說(shuō)的與時(shí)俱進(jìn)。

《四氣調(diào)神大論》曰：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮……以使志生……此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)……使志無(wú)怒……此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明……使志安寧……此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。冬三月，此謂閉藏，水冰地圻，無(wú)擾乎陽(yáng)……使志若伏若匿……此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”“夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”。就是要根據(jù)四時(shí)陰陽(yáng)季節(jié)的變化，來(lái)指導(dǎo)養(yǎng)生。

《移精變氣論》云：“去故就新，乃得真人。”意思是說(shuō)現(xiàn)世的醫(yī)生一定要盡快丟掉舊知識(shí)，研究新的學(xué)問(wèn)，積極創(chuàng)新，只有這樣才能趕超遠(yuǎn)古真人。

4、陰平陽(yáng)秘　精神乃治

《素問(wèn)·生氣通天論》：“凡陰陽(yáng)之要，陽(yáng)秘乃固，兩者不和，若春無(wú)秋，若冬無(wú)夏，因而和之，是謂圣度。故陽(yáng)強(qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽(yáng)秘，精神乃治，陰陽(yáng)離決，精氣乃絕。”大凡陰陽(yáng)的關(guān)鍵，以陽(yáng)氣的致密最為重要。陽(yáng)氣致密，陰氣就能固守于內(nèi)。陰陽(yáng)二者不協(xié)調(diào)，就象一年之中，只有春天而沒有秋天，只有冬天而沒有夏天一樣。因此陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的配合，相互為用，是維持正常生理狀態(tài)的最高標(biāo)準(zhǔn)。所以陽(yáng)氣亢盛，不能固密，陰氣就會(huì)竭絕。陰氣平和，陽(yáng)氣固密，人的精神才會(huì)正常。如果陰陽(yáng)分離決絕，人的精氣就會(huì)隨之而竭絕。

《素問(wèn)·六微旨大論》“岐伯曰：亢則害，承乃治，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病”。岐伯說(shuō)：六氣亢盛就要為害，相承之氣可以制約它，遞相制約才能維持正常的生化，在四時(shí)之氣中表現(xiàn)為氣盛必衰，衰者必盛，若亢盛為害則生化之機(jī)毀敗紊亂，必然發(fā)生大病。社會(huì)的繁榮強(qiáng)盛，其方針和核心必須是和諧發(fā)展；陰陽(yáng)五行相生、相克的原理是最直接、最簡(jiǎn)捷的處理和解決一切矛盾的指導(dǎo)方針和原則；國(guó)家的治理和管理、醫(yī)理的藥理和病理、道理同理。

5、主明則下安

《素問(wèn)·靈蘭秘典論》：“故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆，以此為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之。”所以君主如果明智順達(dá)，則下屬也會(huì)安定正常，用這樣的道理來(lái)養(yǎng)生，就可以使人長(zhǎng)壽，終不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，用來(lái)治理天下，就會(huì)使國(guó)家昌盛繁榮。如果不明智順達(dá)，那么，包括其本身在內(nèi)的十二官就要發(fā)生危險(xiǎn)，各器官發(fā)生正常作用的途徑閉塞不通，形體就要受到嚴(yán)重傷害。這種情況下，談養(yǎng)生是不可能的，只會(huì)招致災(zāi)殃，縮短壽命。同樣，以君主之昏聵不明來(lái)治理天下，那政權(quán)就危險(xiǎn)難保，千萬(wàn)要警惕再警惕呀！

6、敬之者昌　慢之者亡　無(wú)道行私　必得夭殃

《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》：“鬼臾區(qū)曰：至數(shù)之機(jī)，迫迮以來(lái)，其來(lái)可見，其往可追。敬之者昌，慢之者亡，無(wú)道行私，必得夭殃。謹(jǐn)奉天道，請(qǐng)言真要。”

鬼臾區(qū)說(shuō)：氣運(yùn)結(jié)合的機(jī)理，切近深切，他來(lái)的時(shí)候，可以看得見，他去的時(shí)候，是可以追溯的。遵從這些規(guī)律，就能繁榮昌盛，違背這些規(guī)律，就要損折夭亡；不遵守這些規(guī)律，而只按個(gè)人的意志去行事，必然遇到天然的災(zāi)殃。

《靈樞·師傳》：“夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國(guó)與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣。順者，非獨(dú)陰陽(yáng)脈論氣之逆順也，百姓人民，皆欲順其志也。”無(wú)論治民、治身、治此、治彼，治理大事小事以及治國(guó)理家，沒有違背常規(guī)而能治理好的，只有順應(yīng)其內(nèi)在的客觀規(guī)律，才能處理好各種事情。所謂的順，不僅是指陰陽(yáng)、經(jīng)脈、氣血循行的順逆，還包括了廣大人民的情志順逆。

《靈樞·逆順肥瘦》岐伯曰：圣人之為道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法，以起度數(shù)，法式檢押，乃后可傳焉：故匠人不能釋尺寸而意短長(zhǎng)，廢繩墨以起平木也，工人不能置規(guī)而為圓，去規(guī)而為方。知用此者，固自然之物，易用之教，逆順之常也。”岐伯說(shuō)圣人認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律，要符合天地自然與社會(huì)人事的變化規(guī)律，而且一定要有明確的法則，這就形成人們應(yīng)該遵循的方式、方法和規(guī)則，這樣才可以流傳于后世。所以猶如匠人不能脫離尺寸而隨意猜測(cè)物體的長(zhǎng)短，放棄繩墨去尋求物體的平直，工人不能擱置圓規(guī)去制成圓形，放棄矩尺而制成方形。懂得了運(yùn)用這些法則，就能了解事物本身固有的自然特性；靈活地運(yùn)用這些法則，就能掌握事物正常和反常的變化規(guī)律。

7、萬(wàn)物悉備　莫貴于人

以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的黨的根本宗旨。《素問(wèn)·寶命全形論》云：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。”是說(shuō)天地之間，萬(wàn)物俱備，沒有一樣?xùn)|西比人更寶貴了?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》謂：“帝曰：夫子之言，上終天氣，下畢地紀(jì)，可謂悉矣。余愿聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂，傳之后世，無(wú)有終時(shí)，可得聞乎？”黃帝說(shuō)：先生所談?wù)摰?，上則終盡天氣，下則窮究地理，可以說(shuō)是很詳盡了。我想在聽后把它保存下來(lái)，上以調(diào)治百姓的疾苦，下以保養(yǎng)自己的身體，并使百姓都明白這些道理，上下和睦親愛，德澤廣泛流行，并能傳于子孫后世，使它們不發(fā)生憂慮，并沒有終了的時(shí)候，可以再聽你談?wù)剢幔?/span>

《靈樞·刺法論》：“黃帝問(wèn)曰：升降之刺，以知其要，愿聞司天未得遷正，使司化之氣失其常政，即萬(wàn)物化之或其皆妄。然與為民病，可得先除，欲濟(jì)群生，愿聞其說(shuō)。岐伯稽首再拜曰：悉乎哉問(wèn)！言其至理，圣念慈憫，欲濟(jì)群生，臣乃盡陳斯道，可申洞微。”黃帝問(wèn)道：關(guān)于六氣升降不前致病的刺法，以知其大要，我想再聽聽司天之氣未能遷于正位，使司天之氣化政令失常，也就是一切生化或都失于正常。這樣則使百姓患病，可否使其預(yù)先解除，以救濟(jì)人類，請(qǐng)你講講這個(gè)道理。岐伯再次跪拜回答說(shuō)：你問(wèn)的很全面??！談到這些至理要言，體現(xiàn)了圣王仁慈憐憫之心，要拯救人類的疾苦，我一定詳盡地來(lái)陳述這些道路理，申明其深?yuàn)W微妙的意義。以上這些內(nèi)容反映了以人為本的思想。