劉英平：河南汝州外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高級(jí)教師，省級(jí)骨干，省級(jí)學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人，國(guó)家級(jí)特色教育優(yōu)秀教師。網(wǎng)名“老英”，主持詩(shī)先鋒“現(xiàn)場(chǎng)詩(shī)歌俱樂(lè)部”論壇、“大息地”論壇，管理“新教師成長(zhǎng)網(wǎng)”網(wǎng)站。

誡體文與家訓(xùn)相類，是古代實(shí)用文體之一。自漢之后始有文傳世，尤其大盛于魏晉南北朝。這或許與當(dāng)時(shí)門閥士族重視子女教育有很大關(guān)聯(lián)。它的特點(diǎn)，一是真，二是簡(jiǎn)。

因?yàn)槭情L(zhǎng)輩一生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是要傳給自己子女的，不可能摻半點(diǎn)虛假。再者是父輩對(duì)子輩說(shuō)話，不需要逐層論述，旁征博引，所以往往就幾句，但絕對(duì)都是“干貨”。當(dāng)然，像《顏氏家訓(xùn)》這樣方方面面都安排周詳?shù)模灿?。但比較而言，還算是言簡(jiǎn)而意賅。因?yàn)椋瑢?shí)在太多，子孫不容易記得，也就流傳不下來(lái)了。像劉備《誡子書》“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，要干什么，不要干什么，簡(jiǎn)潔明快，對(duì)比強(qiáng)烈，就非常經(jīng)典。

一篇《誡子書》，也隱隱透露了作者本人的價(jià)值觀。比如嵇康，一生耿介，桀驁不馴，最后被司馬氏鉤陷至死，只得把兒子托付給朋友山濤。在留給兒子的《家誡》里，他一反名士之氣，要孩子“慎備自守”，做一個(gè)標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)的俗人。與他這種“表里不一”的，還有阮籍，文征明。

那么，我們從諸葛亮的《誡子書》又能看到什么呢？

首先，他強(qiáng)調(diào)“靜”的功夫。他說(shuō)“靜以修身”，又說(shuō)“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，又說(shuō)“學(xué)須靜也”?！办o”既可以“修身”，也可以“為學(xué)”，更可以“致遠(yuǎn)”。那么什么是“靜”呢？從文中推導(dǎo)，“靜”應(yīng)該是專心一意，不受干擾。

第二要緊的，是“志”。他要孩子“明志”，然后說(shuō)“非志無(wú)以成學(xué)”。從這里看，“志”就是發(fā)現(xiàn)自己的方向，從而給自己設(shè)定更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)。

第三，為了“致遠(yuǎn)”，就要“學(xué)”了。他說(shuō)“才須學(xué)也”“非學(xué)無(wú)以廣才”“非志無(wú)以成學(xué)”，“學(xué)”的目的，是“廣才”，也就是增長(zhǎng)自己的才干。

學(xué)什么呢？增長(zhǎng)哪方面的才干呢？結(jié)合前文，似乎應(yīng)該是成為“君子”，應(yīng)該是“修身”，“養(yǎng)德”。這里的君子，是不是儒家所謂的“文質(zhì)彬彬，然后君子”里的有道德、有修養(yǎng)的“君子”呢？從前文中的“儉”、“淡泊”這些詞中，似乎給人以這種暗示。

然而，諸葛亮讓兒子立志，為學(xué)，廣才，是為了什么？這里的“致遠(yuǎn)”指什么我們的理解可以因人而異，作者在此也未指明。然而，最后一句，“多不接世”“悲守窮廬”，直接否定了上文“謙謙君子”選項(xiàng)。

他會(huì)讓自己的兒子成為“一簞食，一瓢飲，在陋巷”而“不改其樂(lè)”的顏回嗎？不會(huì)。

他會(huì)讓自己的兒子“皓首窮經(jīng)”“出言玄遠(yuǎn)”的王弼嗎？不會(huì)。

從“悲守窮廬”這四字也可以看出，他年輕時(shí)“躬耕隴畝”也只是“待時(shí)”而已，絕對(duì)不可以一輩子守在“茅廬”之中。既然他“自比”的是“管仲”“樂(lè)毅”，那他的理想，在古代應(yīng)該是“周文王”；在當(dāng)時(shí)，或許是那位“挾天子以令諸侯”的曹丞相吧？也就是能夠輔佐君王，成就一番霸業(yè)的人物。

從這四個(gè)字可以看出，諸葛亮的思想內(nèi)核，絕不是儒家的“忠君”，而應(yīng)該是法家的“用世”！他的價(jià)值觀是“接世”，不是“濟(jì)世”，是“達(dá)”，而不是“窮”。所謂“儉”，所謂“淡泊”，只是策略，只是手段而已。

再反觀諸葛亮一生，他確實(shí)有很多戰(zhàn)國(guó)“策士”的影子?！拔闯雒]，已定三分”，不就是那時(shí)代的“合縱連橫”嗎？“舌戰(zhàn)群儒”不就是“游說(shuō)諸侯”嗎？那么，他“六出祁山”，真的是“興復(fù)漢室”嗎？人家劉備、劉禪父子明明已經(jīng)放棄了“還于舊都”的主張了，作為一介謀士的諸葛亮，到底堅(jiān)持什么呢？

杜甫說(shuō)，文章千古事，得失寸心知。

一篇《誡子書》，與作者本人的生平事跡參照互見，可以看出文字背面的“文字”來(lái)。