吳興金蓋山人閔苕旉注釋

    按此真言，或謂傳自少陽帝君。有謂傳自許旌陽。而解解子筆錄科，謂傳自玉清神母。斗中孝悌王。授于韓昌黎。南宋白瓊管先生。得之于玄蓋洞天。久為筆錄家枕中秘。余閱大藏輯要，又為大慧尊者所傳于世。似由西域來者。其說不一。輕云子謂傳自東華以授正陽帝君，正陽帝君歷傳呂純陽，劉海蟾，張紫陽三祖師。張即親授海瓊白祖以授鶴林彭祖。而后此真言盛傳于世。奉筆錄科者。不可少此云。

怛。你也。怛。你也。怛。你也。他。唵。閉祖。閉祖。

    怛此○也。道心天心佛心是也。你也者。此、也。、出諸○者。故曰你也三言之者。申明此理。猶言這也是你那也是你之意。他者何。此○是也。此指月指日之義。取以印證義故曰他。所以證、即上○此是也。唵。嘆美詞。閉。擯除一切雜念妄想之義。有如門之閉而不開。不令心神外放之義。祖。祖竅。生我之地。玄牝之門。究竟之鄉(xiāng)。涅槃之境是也。重言之。以起下文之義。

缽啰。缽啰。缽啰。倪也。缽啰。缽啰。缽啰。倪也。缽啰。缽啰。缽啰。倪也。嚩里馱。你。（○此也）

    此承上言一經(jīng)閉祖而閉祖之。則有缽啰　缽啰　缽啰如。一種圓陀陀光爍爍次第放出。無有端倪?？蓽y可尋可破。一性理呈焉者。所謂倪也是也。汝試從此中測度之。所謂嚩里馱是也。圣師恐人迷認是外至之物。又或迷認是天心道心佛心，古來之圣人心。而自迷其本來面目。乃有騎牛覓牛之誤。故即棒喝曰你。言所示所聞所見即你也。本來具足不假修證。人人具有，個個圓成。不自外至。與古圣仙佛同具者。你也之義。此初破參時所得之功夫景象。下文乃從此一悟后更進一層焉。

缽啰。缽啰。缽啰。倪也。缽啰。缽啰。缽啰。倪也。缽啰。缽啰。缽啰。倪也。嚩里馱你。（○此也）

此承上點破后進一層玄理。其效驗有缽啰　缽啰　缽啰如。而悉無端倪可尋可破者。疊現(xiàn)于前焉。圣師恐后學(xué)住于初破妙境，乃復(fù)令其從此中入而測度之?？制鋭e有趣合，或為理障所誤。乃復(fù)棒喝曰你。猶言不是別理，還是你更進一層之本來面目也。此是破參后又是一種景象。蓋已造妙有發(fā)現(xiàn)之境界焉。如第一層破參時。但見清空一氣周流景象。乃入虛無初地。未可謂之妙無。此更進后。萬有洞開生生化化。目不睱接。揮之不得去。留之不得存。不惟城郭山川。士女如云。而所見悉皆黃金為瓦。白玉為階。五色寶石而嚴飾之。珍禽異草。在在咸陳。性海仁山。澄峙無際。而其中有不可言之見見聞聞。有如三山四海。佛國羅剎。上圣高真。凡夫俗子。人非人等。無不洞悉洞聞。開此之謂妙有。從而更進之。則又大異焉。下文所現(xiàn)者是也。

缽啰。缽啰。缽啰。倪也。缽啰。缽啰。缽啰。倪也。缽啰。缽啰。缽啰。倪也。嚩里馱你。（○此也）

此承上更進后，又有缽啰缽啰缽啰然。一種玄妙莫測景象出呈焉。揣之不得測，嚙之不得破。無可贊斥于其間，所謂倪然似也。圣師令其重行深入而研究之，則疑置又開矣。蓋已證入妙無真境矣。較之初破參際，似是而實大異焉。圣師慮有住此離彼。住彼離此頓生歧念。便入旁門，故又喝曰你。功夫至此。一經(jīng)點破。則又有萬路齊開之勝境現(xiàn)焉。較之昔現(xiàn)妙有。又大異矣。故下文又有開示焉。

若囉。若囉。彌馱。嚩里馱。你。（○此也）

此承上喝破之后。萬路齊開。而似未可概聽之現(xiàn)有已也。圣師慮其疑為幻化，而不知究研。則有神散萬有而不一貫焉。故訓(xùn)曰。汝所放現(xiàn)者。是慧光之所燭露也。何不即爾所放之慧燭種種。從而周度之。是即古云。且向萬殊色相現(xiàn)成看義也。下句乃有毫末個中沙世界。無從尋處見天真。蓋即物物一太極義。故又令曰嚩里馱。已更喝曰你。是即六經(jīng)四書皆吾心祝解義。故又喝曰你。是將證圓通圓明境界也。故下文更有示焉。

地里地里。沒地嚩里馱。沒地嚩里馱。你。（○此也）

此承上彌馱嚩里馱后更向極廣厚地。深入極參而窮究之。蓋欲令無余義可究參也。乃若答曰。似無余地得有深入待參者。故曰地里地里。沒地嚩里馱。此是學(xué)者自問之詞也。蓋已證入圓通圓明境界也。圣師知之。故即接其吻曰。沒地嚩里馱。即是你將證圓覺圓寂妙境也。故即喝曰你。學(xué)者承此一喝后。則有放下又放下。一種圓寂境界全現(xiàn)也。故下文所示如此。

娑嚩。（○此也）

娑者。一切之謂。嚩者。復(fù)也。與上嚩里馱嚩字義異。上嚩字。作腹字義解。此嚩字。作復(fù)字義解。猶言天賦悉復(fù)之謂。蓋指圓寂也。性惟圓寂。乃是真本來之全體也。此句乃圣師之指點詞也。言此汝本來面目咸復(fù)之驗也。

娑嚩。（○此也）。

此句是學(xué)者自問之詞。言此圓寂之境。是本來之真面目。我當(dāng)謹識義。

娑嚩賀。

此兩句。圣師深許之。蓋有為之摩頂授記義在焉。賀。音貨。慶詞也或作至速之義解亦通。

 增 智 能 真 言 注 終