嚴辨真儒章第十六

“若有眾生，專習儒業(yè)，不事他岐，則當如前所說，內(nèi)守身心，外崇德行，先究根本。于天人性命之旨，極力窮研；仁義道德之蘊，盡心探索。慎守惟危之人心，毋令放逸；時惕惟微之道心，務深涵養(yǎng)。閑邪以去其非，主敬以立其誠。忠以持己，恕以待人。其進德也，效《湯銘》之‘日新又新’；其修業(yè)也，法《說命》之‘遜志時敏’。謙以自牧，虛以受人。學問本無盡藏，勿恃才而傲物；省身?；疾患埃鹞倪^而飾非。常思羹墻之見，勿貽衾影之慚。積厚者自然流光，貴在持之以讓，若顏氏之有若無、實若虛；發(fā)邇者自能見遠，尤在居之以約，念端木之貧無謟、富無驕。沉潛于六經(jīng)之府，歷究夫四子之文，讀圣賢書，體圣賢心，行圣賢事，為圣賢人。以伊尹堯舜之樂，為必可學；以孟子愿學　孔子之志，為必可師。此實儒者所當盡之本務。蓋‘儒’字從人從需，則上以接乎先圣道學之傳，下以啟迪后人承繼往開來之統(tǒng)，　為世人所必需也。若夫子史，亦足以資見聞，擴耳目，廣心思，充才識，亦宜旁搜博采，去其蕪取其精，疑者闕之，信者存之。古人居一室之中，而能知天下之大、千百年事之得失者，恃有書也。

然楊子之書，語多險僻。荀子論性惡，已昧其本！獨論經(jīng)國數(shù)章，尚有可取。六朝之史，是非多詭于圣人，亦可因此而知世之治亂，此亦儒者所宜究心。至于艷麗之詞，與無益身心之書，徒為玩物喪志！昔賢所戒，須慎之耳！

蓋名之為儒，不特儒冠儒服，即儼然為儒中之人，務宜篤儒行，立儒品。求為真儒，勿為偽儒；為通儒，勿為拘儒；為大儒，勿為小儒。寧岸然自守，為圣道之干城；勿詭隨流俗，作鄉(xiāng)愿而敗德。洗心藏密，以希圣希賢；存理遏欲，以盡性至命。達則行之，雖安富尊榮而不矜；窮則守之，縱泉石幽壑而不變。此真儒之本領(lǐng)，士品之所貴也。吾昔亦學儒業(yè)，淹通經(jīng)史，后方入道，證位天仙。故三教雖殊，其實一理。一者何？心也。

太上曰：‘勿起分別，勿起執(zhí)著?！∶献釉唬悍虻酪欢岩?！’先圣后圣，其揆一也。特俗儒拘守章句，不究根本，徒執(zhí)名相，強為分別耳！不知觀喜怒哀樂未發(fā)時，氣象與釋道兩門，教參本來面目，豈有異乎？況孔圣為萬世儒宗，至今證位天帝，亦受佛稱！顏曾四配，天宮顯爵，三千弟子，永無落劫，豈非為儒即為佛仙之因！真儒即佛仙之所深契者乎！世有真儒，吾當開陳以接引之。何分儒？何分道？何分釋？”

玄關(guān)秘密章第十七

“若有眾生，厭棄塵緣，心慕玄風，志求了脫，欲明長生久視之道，修煉返還之功，必先識得伭關(guān)一竅，方有親切直捷工夫，不致誤入旁門。然此一竅，隱于一身，虛無之中，空空洞洞，至玄至妙，非心非腎，非口非鼻?；蛑改嗤?，或指臍內(nèi)，或指兩腎中間，種種亂道，皆非真也！不遇明師指授，何由得知。丹經(jīng)云：‘饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫浪猜！’蓋此一竅，上通乎心，下通乎腎，為真息往來必由之所，故謂玄關(guān)，亦謂橐籥。修丹之士，于此玄關(guān)之中，撰結(jié)圣胎。

太上曰：‘天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出?！家源苏嫦⒅畽C，宛如爐篝之有橐籥，一機鼓蕩，而一身之經(jīng)絡營衛(wèi)，百脈九竅，皆由此以為出入回還，往復上下，周旋一晝夜間，運行周天三百六十五度，氣機無息，運用不窮?；蛴种^之玄牝。太上曰：‘玄牝之門，是為天地根。綿綿若存，用之不勤?！恍?，陽也；牝，陰也?！缎挠〗?jīng)》云：‘出玄入牝。’蓋真氣出入，左旋右轉(zhuǎn)，運動于中，晝夜不息之謂也?！兑住吩唬骸賾糁^乾，闔戶之謂坤，一闔一辟之謂變，往來不窮之謂通?！皇菤庀?，一呼也，為出為辟，為升為陽，于一呼而接天根，故謂之乾；一吸也，為入為翕，為降為陰，于一吸而接地根，故謂之坤。陰陽闔辟，而成變化，莫不由此玄關(guān)一竅。微乎！微乎！玄矣！妙矣！修仙之士，先修此也。然此一竅，至虛至靈，居乾坤之中，為金公木母，相并之地，為嬰兒姹女交姤之鄉(xiāng)，為四大五行不著之處，歸根復命，安爐立鼎，皆系乎此！因其幽深玄渺，故曰玄；以其空中一穴，故曰牝。名雖多種，其實一也！以有心求之，恍惚無象，不見其有；以無心求之，氣機充周，不竟為無。惟是屏息萬緣，滌除塵慮，默默體認，于不著有不著無中，自然得之。此關(guān)一開，中有無相真人，往往來來，化凡體為金液，而筑基煉己之功，次第施行，毫無阻礙矣！然金丹大旨惟上根能之；中下之資，或未能行。但能慕道修真，雖資格分有多品，若果真誠奉道，初終弗懈，則品品可以出塵躋真，法法可以延年度世。

曩昔吾于沔水，曾演天地人三仙修煉之法，各數(shù)十條，天仙按周天三十六品，地仙、人仙，取配二十四氣，并七十二候之數(shù)。惜其書秘藏沔水，未經(jīng)傳世。然有志學道，或常住宮觀，誦經(jīng)焚修，心無塵垢，亦屬本分全真。若徒飾黃冠羽服，茫然不知大道所歸之處，罔明脫離生死之要，吾恐無常迅速，森羅殿上，轉(zhuǎn)輪藏中，非恃道貌可免！一失人身，萬劫難復。凡俗無知，罔明大道，迷失人身，猶歸其咎，于未知修真之故！若既入吾道，而不能專心向上，苦志修行，悠悠忽忽，輕慢此生，即如輕慢吾道，沉淪億劫，永失人身，寧不悲歟？寧不慟歟？在會眾生，各宜猛省人身難得！”

火候藥物章第十八

“修道之士，既明玄關(guān)，須知藥物！然產(chǎn)藥有川源，而藥即鉛汞之說也。鉛產(chǎn)西方，西方屬兌金，金為水母；汞產(chǎn)東方，東方屬震木，木為火母。以金召水，以木召火，而生坎離。故太上曰：‘知其母，復知其子；既得其子，復守其母。’此即知川源之說也。采本無采之采，以火為采。丹經(jīng)云：‘鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗。’入藥有造化，煉藥有火候。然火候不一，有文武先后緩急，次第用功之不同。丹書云：‘至人傳藥不傳火，從來火候少人知?！遣恢?，以其一心運動于內(nèi)，子午抽添，火烈則抽，火寒則添。其添與抽，隱而無形，微而弗覩，非如薪炭有形之物，可以易知。吾今為世人指點藥物，雖有黃芽、白雪、龍虎種種異名，只一汞鉛盡之；即汞鉛亦是異名，只一水火盡之。水火之象，取諸坎離。蓋心居南方為離，離為火，而元神居之；腎居北方為坎，坎為水，而元炁居之。真氣為真精所化，真精乃真氣所融。真氣即藥物，用元神之真火，御元氣之藥物。煉藥須用爐鼎，爐鼎亦是異名，即玄關(guān)之地、虛中一竅，有爐象焉。于無象中有象，即于此若有象若無象之中，升降水火，即謂之烹煉。

太上曰：‘養(yǎng)其無象，象故長存；守其無體，體故全真。全真相守，可以長久?！嘶鸷蛑笠?。以神運氣，以氣引精，默默任運，身心泰定，致虛守靜，寂淡無為。其運氣也，息息歸根，勿忘勿助；其下手施功，全用逆修，使元神內(nèi)守，精氣凝結(jié)。煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，虛無自然，圣胎斯成。然后溫養(yǎng)乳哺，全用靜體默護。自未結(jié)胎以前，常用武火，以退陰符；及陰符退盡，已露純干陽剛之體，只用文火，溫養(yǎng)保固，使之泰然安處乎中。蓋武火譬之戰(zhàn)爭，至已成圣胎，則如天下泰平，惟宜偃武修文，焉用武事？太上曰：‘佳兵者不祥之器，不得已而用之，故恬澹為上?！し蛑链藭r，只宜恬澹自守，切戒助長。久久純熟，嬰兒長養(yǎng)時至，自然脫胎神化，自在逍遙。居一室之中，可以遨游乎四海九州之大；在塵寰之內(nèi)，可以騰身于霄漢溟漠之間。《易》曰：‘美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！献釉唬骸B然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。’蓋還丹一得，返老還童，實有此景?！抖热私?jīng)》所云：‘說經(jīng)十過，枯骨更生?！源诵逕捴乱?。

若中年入道，外藥已失，須用接命延年之方，以補后天之所不及。然雖有真功，而先天不完，圣胎難結(jié)！如志念堅固，保守神氣，依時吐納，朝夕罔間，即不能至脫胎神化，入圣超凡，而筑基煉己，確有實功，亦可住世長年，與凡流回異。其根元自當劫劫常在修煉之門，而善因道緣，亦不虛負，此所謂‘趁早下種子’也。人欲長生，急須早為修省，勿致老來，后悔莫及！”