翻開(kāi)金庸的《神雕俠侶》，“終南山下，活死人墓，神雕俠侶，絕跡江湖”這句話就會(huì)冒出來(lái)，小龍女與楊過(guò)終于能夠有情人終成眷屬，最后還青布葛衣，在終南山里舉案齊眉，雙宿雙飛，實(shí)在是快意江湖，??！于是我就想，終有一日，我要去終南山，看看小龍女的后人們是不是真的一直居住在那里。

再后來(lái)同學(xué)推薦一本叫《空谷幽蘭》的書(shū)，據(jù)說(shuō)當(dāng)年這本書(shū)在中國(guó)問(wèn)世以來(lái)，很多人因此跑去終南山旅居、尋隱、裝X，終南山的尋隱熱潮一下子火爆起來(lái)了，連帶著旅游業(yè)也開(kāi)始發(fā)展。我也是其中一個(gè)超級(jí)書(shū)迷，只是看這本書(shū)時(shí)還是個(gè)窮學(xué)生，身上的錢(qián)只夠買(mǎi)一張前往西安的硬座車(chē)票，權(quán)衡再三，沒(méi)有沖動(dòng)跑過(guò)去。

再后來(lái)就是陰差陽(yáng)錯(cuò)，我來(lái)了武當(dāng)山工作，又陰差陽(yáng)錯(cuò)，拜了武當(dāng)龍門(mén)派的道人為師父，剛好師父的師兄的修道師父是終南山樓觀臺(tái)的高道任法融老爺子，于是便有了多次前往終南山的機(jī)會(huì)，上星期還有幸在終南山中段的南五臺(tái)山中住了些時(shí)日。也正是這幾次的終南山之行，使我對(duì)所謂的終南山隱士生活有了一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識(shí)。。。

（老爺子雖然年事已高，卻依然精神抖擻） 

查查資料 了解并總結(jié)一下終南山隱士文化。

終南山又名太乙山、太白山、中南山、周南山，簡(jiǎn)稱(chēng)南山，是秦嶺山脈的一段，是道教的發(fā)祥圣地，位于陜西省西安市郊縣戶縣、周至境內(nèi)。終南山地形險(xiǎn)阻、道路崎嶇，大谷有五，小谷過(guò)百，連綿數(shù)百里，卻山清水秀，泉水清澈甘冽，山海拔高，坐云海中吸云吐霧，氣候十分宜人，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱(chēng)。成語(yǔ)“壽比南山”中的南山指的就是此山。

也正是因?yàn)榻K南山的這些氣候和地勢(shì)特點(diǎn)，再加上終南山地理位置特殊，距離皇權(quán)中心距離適中近，近可一聞天下事，退可功遂身退。所以在宋以前，終南山歷代多有大隱，如：老子、尹喜、姜子牙、財(cái)神趙公明、西安三杰張良、藥王孫思邈、西域高僧鳩摩羅什、曇摩流支、那崛多、全真道教鼻祖王重陽(yáng)等。宋以后，因?yàn)榛蕶?quán)中心轉(zhuǎn)移，在正統(tǒng)歷史上我們已經(jīng)很難看到終南山隱士的蹤跡，終南山的隱士文化也開(kāi)始從“政隱”轉(zhuǎn)化為真正的不問(wèn)世事，避世修道的“歸隱”，很多儒釋道人前往此處一心專(zhuān)研道法，不再過(guò)問(wèn)世事。不過(guò)經(jīng)常有很多文人墨客于此創(chuàng)作懷古、尋隱問(wèn)道、巡禮小住。終南山隱士的蹤影開(kāi)始如文人描述的那樣“松下問(wèn)童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”。于是，“尋隱”成了千百年來(lái)終南山被人們津津樂(lè)道的文化表現(xiàn)。

有爭(zhēng)議，但是你知道誰(shuí)才是真正的隱士？

我相信曾經(jīng)這些信息或多或少的刷過(guò)大家的社交圈吧！

總之打開(kāi)百度新聞搜終南山隱居，著實(shí)把我驚了一把。據(jù)2014年不完全統(tǒng)計(jì)，目前長(zhǎng)期居住在終南山山中的隱士至少達(dá)五千余人。

我的終南山之行，第一次是與師父一同前往的，剛開(kāi)始是住在終南山最西邊師伯的樓觀臺(tái)里，白天師父有事，我自己偷偷去山里找一找，尋一尋，但終究是因?yàn)樯教?，自己又沒(méi)有提前準(zhǔn)備，找了一天，都只是在景區(qū)瞎溜達(dá)，別說(shuō)隱士，就連個(gè)想象中的茅舍都沒(méi)見(jiàn)著。晚上回到樓觀，師父正在和師伯喝茶聊天，我一臉垂頭喪氣，師伯打趣我好一會(huì)兒，才一本正經(jīng)的告訴我說(shuō)：“別帶著太多期望去尋隱，真正的隱士，人家估計(jì)也不會(huì)見(jiàn)你，即使見(jiàn)了，你問(wèn)人家什么？” 

我半知半解“師伯，您所說(shuō)的那些隱士都是些什么人啊？”

師伯笑著反問(wèn)我：“你看我和老爺子算不算隱士？”

“不算”

“為何？”

“您和老爺子每天都在忙呀！天南地北的到處走?！?/span>

“那你以為那些山中隱士還真的就是守著那間陋室，啥也不做了？”

我不知道。

那一晚，師伯與師父徹夜攀談?wù)摰?，而我卻在聽(tīng)得似懂非懂中昏然睡去。

第二天我離開(kāi)樓觀臺(tái)，想前往終南山的翠華山方向的山中，聽(tīng)?zhēng)煵f(shuō)那邊往大峪方向有大片的隱士居住。一路跋山涉水，終于看到了不少隱士茅舍，每一間都會(huì)帶了或大或小的菜園子，還有圍墻和門(mén)房，不過(guò)門(mén)上幾乎都掛著“閉門(mén)謝客”或者是“游人勿擾”等牌子，我試著找了幾間屋子敲門(mén)，也沒(méi)人搭理我。后來(lái)一直往山上走，老遠(yuǎn)便看見(jiàn)了老大的佛字，和隱隱約約的屋舍，房門(mén)雖然是開(kāi)著的，進(jìn)去之后又被人家以“并非同道中人”婉謝出門(mén)。。。

心一橫，坐在山間小道上不走了。下午三點(diǎn)多時(shí)，看見(jiàn)好幾個(gè)扛著袋子的中年大叔朝著我的方向走來(lái)，也在我身邊的石臺(tái)上休息，我想從他們口中探聽(tīng)一些信息，于是開(kāi)始一點(diǎn)一點(diǎn)的與他們攀談起來(lái)，意外得知他們竟然是山里專(zhuān)門(mén)給住在山里的佛道教徒門(mén)送吃食和生活用品的當(dāng)?shù)厝恕?/span>

當(dāng)我問(wèn)起了山里都住這些什么人時(shí)，一個(gè)普通話稍微好一點(diǎn)的大叔告訴我說(shuō)，我們現(xiàn)在走的這條路，沿路居住的大部分都是佛家弟子，他們?cè)谏嚼镄扌忻總€(gè)月都會(huì)有寺廟的生活補(bǔ)貼。其他的則是近幾年來(lái)的遠(yuǎn)客，住一段時(shí)間就走了。想要尋找真正的隱士，要去西翠華山往大峪方向，不過(guò)大叔還告訴我，如若沒(méi)有熟人引薦，他們基本也不會(huì)見(jiàn)客的，即使見(jiàn)了你，最多寒暄幾句就會(huì)讓你走了。

我沒(méi)想到，山里大叔竟然與師伯的回答出奇的相似。我問(wèn)為什么？

大叔的意思是，除了本來(lái)就是悟道參禪的那些真正的和尚道士，來(lái)終南山隱居的還有一些曾經(jīng)當(dāng)過(guò)官，干過(guò)一些事，但現(xiàn)在卻只想尋找心靈的寄托和修身養(yǎng)性的人物。然后就是在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇了挫折、困境，“累得很”的城市中人，想躲避到山間以獲得暫時(shí)的清凈。還有一種是看透塵世的文人雅士，追求放歸山野、天人合一的人生境界?？傊?，好多曾經(jīng)都不是普通人，自己還處在修行悟道的階段，如若不是同類(lèi)，根本不會(huì)與你交流。。。

“不過(guò)這幾年有很多小娃兒也喜歡來(lái)山里了，天天折騰修房子，還請(qǐng)來(lái)電視臺(tái)拍照，搞得山里烏煙瘴氣，住了一段時(shí)間就跑了，待不下去了。。?！?/span>

“還有些頭腦不太好的人，這段時(shí)間住在這里，過(guò)段時(shí)間又搬到其他地方去，就是不穩(wěn)定，也不知道他們來(lái)這里干嘛。”

。。。。。。

說(shuō)起最近山里的變化，大叔似乎對(duì)那些很有爭(zhēng)議的“隱士”們很是不悅。

休息結(jié)束，我爭(zhēng)取得大叔同意，與他們一同前去送吃食的一位已經(jīng)在山里參禪多年的大和尚的屋舍。大師父的生活很簡(jiǎn)單，每天就是參禪、學(xué)習(xí)和靜坐，還有想辦法解決飲食問(wèn)題，平日里挖一些荒土種一點(diǎn)蘿卜和青菜，米面都是類(lèi)似山里大叔他們那樣的村民背上山來(lái)供給，下雨的時(shí)候囤積一些雨水來(lái)過(guò)日子。有些時(shí)候沒(méi)有吃的，就去山上挖野菜和采果子充饑，生活很是清苦，不過(guò)大師父表示這些都是修行的內(nèi)容。而且對(duì)于在佛教和道教里，要來(lái)山中修行，是很不容易的，需要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的程序，佛教有一種說(shuō)法——“不破本參不住山”；而道教則要在師父身邊待三到十年才能入山，

除了這些最基本的居住寒暄，其實(shí)，我發(fā)現(xiàn)我也不知道問(wèn)些什么。。。

其實(shí)只要?dú)w于大山，他們也是山中“隱士”

后來(lái)在終南山，一直斷斷續(xù)續(xù)的呆了一個(gè)多星期，每天來(lái)來(lái)回回在山里兜圈子。遇到的隱士中，大部分還是閉門(mén)謝客，但還是有幸能在一些下午時(shí)光里，隱士們會(huì)到山間活動(dòng)或者撫琴弄墨，則能得以與他們聊上幾句。對(duì)于他們的定義，我實(shí)在難以給予一兩句話，有偶爾給我一兩句箴言的；也有估計(jì)是長(zhǎng)時(shí)間居于山中，無(wú)人交流從而導(dǎo)致說(shuō)話都不太清晰的；也有在山里專(zhuān)研學(xué)問(wèn)，著書(shū)立傳的學(xué)者（師伯說(shuō)隱居在終南山的學(xué)者有不少，可惜我一個(gè)都能遇到）；也有大批體驗(yàn)隱居文化的人，不過(guò)這些人僅僅是短居，而不是長(zhǎng)時(shí)間住山的。

當(dāng)然，其實(shí)還有好多只是為了來(lái)終南山鍍一層“金”的，只為了以后回到城市里有一張?jiān)?jīng)旅居于此的與眾不同的名片而已。

不過(guò)正如我在網(wǎng)上看到的這段新聞網(wǎng)站的時(shí)事評(píng)論：“這兩年，關(guān)于城里人天南海北的上終南山當(dāng)?shù)朗康臓?zhēng)議越來(lái)越大。問(wèn)題聚焦在這種修行隱居的真假。民間相傳東方朔提出‘大隱隱于朝，中隱隱于市，小隱隱于野’，晉代王康琚之的《反招隱詩(shī)》有‘小隱隱陵藪，大隱隱朝市。’由此，可以得出修隱的三種境界：

境界一：看破人生的人才往往想過(guò)隱居的生活，與世無(wú)爭(zhēng)，所以有人放下財(cái)色和權(quán)力，解甲歸田。這是小隱。

境界二：隱居在喧鬧的市井中，視他人與嘈雜于不聞不見(jiàn)，從而求得心境的寧?kù)o，這是中隱。

境界三：在朝為官、在市言商，面對(duì)塵世的污濁、傾軋，勾心斗角卻能保持清凈幽遠(yuǎn)的心境，不與世爭(zhēng)，不與世濁，悠然自得的生活，這是修隱的最高境界，所以叫‘大隱’?！薄而P凰時(shí)評(píng)》

其實(shí)不管山里住的是不是真的隱士，也并沒(méi)有那么重要。重要的是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)上終南山出家或者歸隱，或者上任何一座山上歸隱的人們，給自己的人生增加了一種體驗(yàn)。一時(shí)或者一世也不重要了，“歸隱出家”的涵蓋僅限于道士還是所有修隱的人們更不重要了。重要的是，道法自然，夏日的蟬鳴和蟋蟀聲中的夜月，與人與世間萬(wàn)物的天人合一。倘若在冬天，冰雪籠罩下的終南山，白皚皚的一片，除了凜冽的山風(fēng)吹過(guò)樹(shù)叢的聲音，安靜得幾乎可以聽(tīng)見(jiàn)雪花飄落在地面上的聲音，還有終南山這五千隱士呼吸的聲音。