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古跡簡介 柏孜克里克，維語“山腰”之意，突厥語為“裝飾繪畫”之意。柏孜克里克千佛洞，又叫寧戎窟寺，坐落在吐魯番市東45公里火焰山中段木頭溝河谷西岸的懸崖上，南距高昌15公里，是新疆境內(nèi)較大的佛教石窟寺遺址之一。  柏孜克里克石窟石窟高低錯落地分布在火焰山中部一列斷崖的山腰，四周荒山赤嶺，寸草不生，但崖下一泓清泉，帶來一片綠蔭。大大小小的洞窟有的倚崖壘砌，有的利用崖壁鑿成，有的洞窟鑿好以后前部又用土坯砌筑。洞內(nèi)佛像已蕩然無存，只有一部分壁畫歷經(jīng)自然和人為的種種劫難之后保存到現(xiàn)在。 壁畫的內(nèi)容主要是描繪釋迦牟尼無數(shù)世前供養(yǎng)諸佛的誓愿圖和經(jīng)變畫，以及眾多的千佛像和供養(yǎng)人像等等，具有很高的藝術(shù)價值和研究價值。特別是這處石窟群中的許多洞窟都是回鶻高昌時期由當(dāng)時信仰佛教的回鶻（維吾爾人的祖先）王公貴族捐資修的或者重新裝修的，壁畫不但反映了古代維吾爾人信奉佛教的盛況，也將他們的衣著服飾、屋宇、伎樂等等描繪了下來，為研究維吾爾族的歷史文化提供了寶貴的實物資料。 柏孜克里克石窟窟形較多樣，有長方形縱券頂，正中鑿中心柱,左右開甬道和隧道的窟；有方形縱券頂,方形穹廬頂有甬道和隧道的窟;有長方形縱券頂,后壁或左右壁塑像的大窟；有長方形縱券頂，中心設(shè)壇的窟；還有前室為長方形縱券頂，后室為橫券頂?shù)目咭约胺叫纹巾斝】叩?，反映了鑿窟時間的不同。就其作用而言，有供作禮拜及瞻仰的支提窟，有供坐禪修行的毗訶羅，還有存放舍利盒的所謂影窟等紀(jì)念窟。建窟方法，為在崖壁鑿洞修窟，和在靠崖處用土坯砌筑成窟兩種。  柏孜克里克石窟座落在火焰山中木頭溝河谷西岸絕壁上的柏孜克里克石窟寺，也便是敦煌寫本《西州圖經(jīng)》[1]所載“在前庭縣界 山北二十二里寧戎谷中。峭巘三成，臨危而結(jié)極。曾巒四絕，架回而開軒。既庇之以崇巖，亦王畏之以清瀨。云蒸霞郁，草木蒙籠”的“寧戎窟寺”，又稱“寧戎寺”。麴氏高昌時期，該地以北地區(qū)歸寧戎縣領(lǐng)轄；西州時期屬寧戎鄉(xiāng)，歸高昌縣領(lǐng)轄?！皩幦帧倍直砻?，該寺所在地及其以北地區(qū)是兼通突厥語的粟特人和突厥烏古斯人的聚居之地。1980年冬，文物工作者曾在千佛洞遺址發(fā)現(xiàn)一批木結(jié)構(gòu)建筑物構(gòu)件。經(jīng)C14測定距今約1500年，意味著該洞窟寺院當(dāng)開鑿建造于5～6世紀(jì)。此外，還從第10、60號窟和最底層新發(fā)現(xiàn)的洞窟內(nèi)出土一批古文獻(xiàn)。其中有一件回鶻文摩尼教文獻(xiàn)與高昌建昌五年（559年）的漢文殘卷《妙法蓮花經(jīng)·觀世音菩薩普門品》卷在一起[2]，同樣表明千佛洞至晚在6世紀(jì)中葉便已存在。該石窟群究竟始鑿于何時，至今不詳。柳洪亮先生推斷：“約在麴氏高昌（499～640）時期。”[3]筆者贊同此說，但其時間跨度畢竟過于寬泛，故而擬結(jié)合高昌歷史和出土文獻(xiàn)作進(jìn)一步探討，并對相關(guān)史事試加考稽。 柏孜克里克石窟群現(xiàn)存洞窟編號83個。在40多個有壁畫的洞窟中，至少有20多窟繪有回鶻供養(yǎng)人像，屬于回鶻洞窟[2]。除佛教洞窟外，另還有許多摩尼教洞窟[4]。該石窟群所具有的這一特點，既與其所處的地理位置相關(guān)，亦更與麴氏高昌與突厥語族群及印歐語族群間的文化交往密不可分。 柏致克里克千佛洞的洞窟形制，主要有中。燈柱式、長方形縱券頂式、方形穹廬項中堂帶回廊式三種類型，其余大抵是由此派生或演變出來的。大型洞窟主要開鑿修建于麴氏高昌和回鶻高昌強(qiáng)盛時期，可見窟形的大小與施主  柏孜克里克石窟建筑工藝主要有在崖壁內(nèi)鑿出、在崖壁內(nèi)鑿出后加厚土坯、完全使用土坯在崖前券砌三種形式。早期洞窟都是在崖壁內(nèi)鑿出的，后來只用于小型洞窟。這是由于人們在實踐中發(fā)現(xiàn)開鑿出來的大型洞容易坍塌，故隨之產(chǎn)生于使用土坯券砌加固的工藝，有的是整洞券砌，也有利用生坯券砌等形式的局部券砌。完全使用土坯在崖前券砌最早出現(xiàn)于唐西州或稍晚時期，流行于高昌回骼時期。遺址中出土過斗拱等許多木結(jié)構(gòu)建筑物構(gòu)件，經(jīng)碳14測定距今約一千五百年，表明中原地區(qū)的木結(jié)構(gòu)建筑工藝與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的土建工藝在唐初的吐魯番盆地融合為一種新建筑工藝而長期普遍使用，同時表明相致克里克千佛洞窟在當(dāng)時應(yīng)有著華麗的木結(jié)構(gòu)建筑物。 根據(jù)洞窟形制，其用途可分為（l）供人瞻仰的禮拜窟，這種窟所占柏孜克里克洞窟比例很大。(2)供出家增人靜坐修行的禪窟。例如10號窟主室是一個在崖壁內(nèi)鑿出的大型長方形券頂窟，窟內(nèi)一周鑿出有八個小禪室，專供出家僧人修行坐禪。(3)供僧侶生活起居的住所稱為增房，這種洞窟多有臥塌和燒火的壁爐和煙道等痕跡。(4)為紀(jì)念高僧建造的紀(jì)念窟。例如82、83號窟是十至十一世紀(jì)間為紀(jì)念著名高僧而建造的紀(jì)念窟，包括前、后二室；前室繪制壁畫，后室存放著經(jīng)火燒后的高僧殘余骨燼。 小忽雷伎樂圖窟 第16號窟開鑿于中唐?？咧杏幸环罉穲D。圖中小忽雷這種古代樂器的出現(xiàn)為中國佛窟所首見，是研究古代西域  柏孜克里克石窟忽雷，又叫龍首琵琶，源于唐代南詔樂。其形制棒狀梨形，龍首雙弦，蟒皮蒙腹，檀木為槽，據(jù)說是由唐代名畫家韓滉專請樂工精心制做而成。真品現(xiàn)藏北京故宮博物院。當(dāng)時，鄭中丞是演奏大小忽雷的高手，名聲響震一時。 小忽雷壁畫的出現(xiàn)，說明唐代我國南北文化交流達(dá)到空前的水平。 高昌回鶻國王、王后圖窟 柏孜克里克第20窟壁畫，繪制有回鶻高昌國王和王后的圖像。畫像色彩艷麗，線條流暢，繪制精美，有很高的藝術(shù)性，是整個千佛洞壁畫的代表作之一。畫中，高昌回鶻王，頭戴蓮瓣形寶珠冠，身著圓領(lǐng)寬油長袍，中束腰帶，腳著黑色長統(tǒng)靴，腰帶上佩系小刀、火石、礪石、針茜等日常用物。王后，體態(tài)豐滿，頭戴寶冠，身著翻領(lǐng)窄袖西紅色大衣，與《唐書》所載回鶻王后的服飾完全一樣。畫像旁，標(biāo)有回鶻文題記，大意是歌頌回鶻國王和王后的文才武略和輝煌政績。十分遺憾的是這些精美的壁畫陳列在柏林博物館，窟內(nèi)的彩色照片是根據(jù)原作翻拍的。 舉哀圖 第33窟后壁，有一幅表現(xiàn)佛涅槃后眾弟子默立舉哀的致意圖。這幅圖，藝術(shù)地表現(xiàn)了膚色各異、發(fā)式服裝迴別的佛弟子，十分痛苦地圍侍在涅槃后的佛前虔誠祈禱的神態(tài)，畫面線條流暢，人物造型逼真。 羽人洞窟  柏孜克里克石窟壁畫經(jīng)變故事壁畫窟 柏孜克里克第51號窟，建于回鶻高昌時期。壁畫繪有《法華經(jīng)》中的見寶塔品、從地涌出品和譬喻品等經(jīng)變故事，是高昌回鶻時最有代表性、也是保存最完整的壁畫。這一歷史時期壁畫的明顯特點是有了回鶻文或與漢文對照的題記。 窟中之窟的第69號窟 在第20窟中心柱后的后墻壁下，有一小門洞，這就是69號洞窟?？咧心媳诋嬘袔讉€僧徒，雙手合十雙腿盤屈，正襟危坐，神態(tài)自若，悉心念佛。墓然看去，好象是在練氣功，抑或是練印度的瑜伽功。其內(nèi)容到底是什么，有待專家學(xué)者考證做出結(jié)論。因為地理位置特殊，比較隱蔽，此窟不易被外界發(fā)現(xiàn)，壁畫能完整地保存下來，確實是不幸中的大幸。 高僧紀(jì)念窟 第82、83號窟，位于崖壁下的木頭溝畔，是公元10～11世紀(jì)高昌回鶻王國強(qiáng)大時期，專為佛寺高僧修建的小型紀(jì)念窟。窟分前后室，曾發(fā)現(xiàn)陶質(zhì)舍利匣。82窟前室正壁中間，繪有山丘。山下鮮花盛開，山上樹木蔥籠，飛鳥入林，有袒身、飾瓔珞的武士，聚精會神拉弓作射獵狀，頗耐人尋味。 吐魯番的石窟寺群多達(dá)十余處，合稱高昌石窟，和新疆的龜茲石窟，以敦煌石窟、云崗龍門石窟為代表的中原石窟，及印度最大的石窟遺址阿旃陀石窟齊名，高昌石窟是世界佛教石窟藝術(shù)的四支代表之一。  柏孜克里克石窟該防洪工程建設(shè)采用卵石砌筑、鋼筋砼結(jié)構(gòu)，總長度為480米。分兩個合同段，第一合同段建設(shè)長度為230米，投資資金為244.8萬元，第二合同段建設(shè)長度為250米，投資資金為291.4萬元。該工程將于今年5月30日完工。目前，防洪工程的“三通一平”工作已接近尾聲。 柏孜克里克石窟寺，位于吐魯番市火焰山下，木頭溝西岸的崖壁上。鑿有洞窟83個，現(xiàn)存57個。其中有壁畫的40多個，總面積1200平方米，是吐魯番現(xiàn)存石窟中洞窟最多，壁畫內(nèi)容最豐富的石窟群，是新疆境內(nèi)較大的佛教石窟寺遺址之一。因木頭溝河水的長年沖刷，部分洞窟出現(xiàn)裂隙，存在一定的安全隱患。防洪壩的建設(shè)對于柏孜克里克千佛洞的文物本體保護(hù)起到重要作用。同時，對“絲綢之路”聯(lián)合申遺工作也具有深遠(yuǎn)的意義。。 和敦煌學(xué)一樣,吐魯番學(xué)也日益成為國際文化學(xué)術(shù)界的顯學(xué)。擁有柏孜克里克、吐峪溝石窟，高昌、交河等重量級  柏孜克里克石窟明顯的例子就是柏孜克里克石窟壁畫上皇家供養(yǎng)人的服飾：唐朝的衣服，頭上卻頂著中亞甚至西亞風(fēng)格的夸張高帽；人之臉型屬于典型粟特人等塞種，卻仍舊不失幾分唐韻！ 吐魯番文化要義的另一方面體現(xiàn)在高昌回鶻階段。這一時期乃西域地區(qū)人口突厥化和語言回鶻化的集中表現(xiàn)。且以吐魯番盆地為中心。人種和語系上的框架性準(zhǔn)備，為日后信仰和習(xí)俗的伊斯蘭化及其與整個中西亞阿拉伯文明的聯(lián)結(jié)打下了基礎(chǔ)。從這里可以較清晰地窺探佛教西域和伊斯蘭教西域在歷史和空間上的斷裂。 從時間上鎖定西元500-1500年，以及從空間上聚焦吐魯番盆地可以發(fā)現(xiàn)一個較為完整獨立的研究樣本。所以我給這塊寶地取了個名字，叫做“千年盆地”，取其“聚千年文化變遷”之意。這會是整個龐雜無序的西域史中比較光明、連續(xù)、顯著的一章，乃SalientPoint。所以吐魯番學(xué)如此重要，是一把鑰匙，一支火炬。而火焰山的熾熱，完美地、甚至有些許夸張地襯托著西域的綠洲文化——特別是其中那些冰冷廢棄的石窟。熱與清涼的沖突設(shè)計點燃了這里文明的能量?！案哽亍币馕吨鴶U(kuò)散、變化、不穩(wěn)定、流動、和吸附。燃燒意味著活力和沖動、擴(kuò)張和爆發(fā)力。如果說綠洲是沙漠中散布的火星，這種燃燒和爆發(fā)則點綴于西域的整個歷史。隔一段時間就會出現(xiàn)一個或一串燦爛的閃光，像樓蘭、精絕這種“沙埋的龐貝”，也像于闐、疏勒這些被征服和換血之后再生的文明。清涼、綠色，則無疑代表著希望和生生不息，還有西域文化中冷靜、幽怨、實用、以及“清真”的一面。似乎在告訴我們文明和文化是可以滅亡的，而生命、生活則會繼續(xù)；盡管換了外衣，信仰甚至語言，但生命仍然會堅守在這些綠洲、以及綠洲之間的地方，承載著東西方永不停息的交流。 特產(chǎn)： 交通葡萄、帕拉孜、花帽、無核白葡萄等特產(chǎn)。無核白葡萄古波斯人稱“蘇丹”，中亞各國稱“白色基什米什”，我國古代稱“奇石蜜食”、“綠葡萄”、“兔睛”。 住宿： 吐魯番市的住宿有一大特色。幾乎市內(nèi)每個賓館都有葡萄園或葡萄架，每個賓館都有新疆維吾爾歌舞表演，讓客人能夠在葡萄藤下散步，休息并品嘗葡萄。也能找到各種檔次的賓館和旅店，比較高檔的有吐魯番大飯店，青年路上的吐魯番賓館，綠洲賓館。如果你想在葡萄溝度過一夜，可以選擇溝里的葡萄山莊，它是二星級的賓館。 經(jīng)濟(jì)實惠的招待所在吐魯番市隨處可見，價位在25—50元，6月到9月是吐魯番的旅游高峰期，客房可能很緊張，最好提前咨詢和預(yù)訂，或者一下車就先打旅館。 如果是夏季到吐魯番的話，一定要住帶空調(diào)的賓館，如果沒有空調(diào)的話，那種溫度是無法忍受的。  柏孜克里克石窟A、出租車：夏利往返（停留一小時）約為80元/車左右。夏利單程送至千佛洞約50元/車。 1.http://www./yinshi/HTML/20061019134600.html 2.http://www./tabid/297/InfoID/8081/Default.aspx 點擊加載更多 加載中... 著名石窟 展開收起
絕壁上的藝術(shù)：石窟（一） 展開收起 |
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