來書云：“人之心體，本無不明。而氣拘物蔽，鮮有不昏。非學(xué)問思辨①以明天下之理，則善惡之機(jī)，真妄之辨，不能自覺，任情恣意，其害有不可勝言者矣?！?/span>

此段大略，似是而非。蓋承沿舊說②之弊，不可以不辨也。夫?qū)W③問思辨行，皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之學(xué)。豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎？學(xué)射，則必張弓挾矢，引滿中的。學(xué)書，則必伸紙執(zhí)筆，操觚④染翰⑤。盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者。則學(xué)之始，固已即是行矣。

篤者，敦實(shí)篤厚之意，已行矣。而敦篤其行，不息其功之謂爾。蓋學(xué)之不能以無疑，則有問，問即學(xué)也，即行也；又不能無疑，則有思，思即學(xué)也，即行也；又不能無疑，則有辨，辨即學(xué)也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學(xué)既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。非謂學(xué)、問、思、辨之后而始措之于行也。

是故以求能其事而言，謂之學(xué)；以求解其惑而言，謂之問；以求通其說⑥而言，謂之思；以求精其察而言，謂之辨；以求履其實(shí)而言，謂之行。蓋析其功而言，則有五。合其事而言，則一而已。

此區(qū)區(qū)心理合一之體，知行并進(jìn)之功，所以異于后世之說者，正在于是。今吾子特舉學(xué)、問、思、辨以窮天下之理，而不及篤行，是專以學(xué)、問、思、辨為知，而謂窮理為無行也已。天下豈有不行而學(xué)者邪？豈有不行而遂可謂之窮理者邪？

明道云：“只窮理便盡性至命⑦?！惫时厝蕵O仁，而后謂之能窮仁之理；義極義，而后謂之能窮義之理。仁極仁，則盡仁之性矣；義極義，則盡義之性矣。學(xué)至于窮理至矣，而尚未措之于行，天下寧有是邪？是故知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣。

知不行之不可以為窮理，則知知行之合一并進(jìn)，而不可以分為兩節(jié)事矣。夫萬事萬物之理，不外于吾心。而必曰窮天下之理，是殆以吾心之良知為未足，而必外求于天下之廣，以裨補(bǔ)增益之。是猶析心與理而為二也。夫?qū)W問思辨篤行之功，雖其困勉至于人一己百⑧，而擴(kuò)充之極，至于盡性知天，亦不過致吾心之良知而已。良知之外，豈復(fù)有加于毫末乎？今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善惡之機(jī)，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何所致其體察乎？

吾子所謂氣拘物蔽者，拘此⑨蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致力于此，而欲以外求，是猶目之不明者，不務(wù)服藥調(diào)理以治其目，而徒倀倀然求明于其外。明豈可以自外而得哉？任情恣意之害，亦以不能精察天理于此心之良知而已。此誠毫厘千里⑩之謬者，不容于不辨。吾子毋謂其論之太刻也。

施邦曜云：“‘無有不行而可以言學(xué)’，此是先生立教之本。今得此意，先生千言萬語，只在此一句中矣?！庇衷唬骸爸熳釉唬骸曳侵舛恢獌?nèi)，已早言之?！瘜W(xué)者唯會(huì)二先生立言之意，其道自一。’”

三輪執(zhí)齋云：“‘窮理’字本出《易·說卦》（第一章）。明道以‘只’‘便’二字結(jié)說之。王先生所說窮理，則以心說之。故知行貫在其中，蓋亦明道之意。朱文公所說，特以知識(shí)一邊，故不貫行。在乎不貫行之知，豈能盡性以至命哉？明道‘只’‘便’二字是玅解而易意。與朱說異，亦可見也?！?/span>

東正純?cè)疲骸案F理字本出《易·說卦》。先以道德，后以性命，而窮理與理義配對(duì)。其所主在明人心，非泛然窮至物理之末，亦彰彰矣。然則明道所謂，只窮理便盡性，簡易直截，原無可疑。而朱子卻議之者，屬其創(chuàng)說，始（且）非易旨也。文成據(jù)明道之說，更發(fā)揮其知行合一之說，可謂后無余蘊(yùn)矣，誰謂好與先儒牴牾？”

但衡今云：“本節(jié)言知行合一并進(jìn)，較言合一者，辭旨暢達(dá)，文亦生動(dòng)可喜。謂‘盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者’，是直以行為知矣。其說亦極精到。謂‘殆以吾心之良知為不足，而必求于天下之廣，以裨補(bǔ)增益’，則失于隘矣。甘泉（湛若水，一四六六至一五六○）謂陽明自小其心以此。物無窮，而人之生也有涯。又安得不求裨益以致其知哉？且所謂致知者，與吾心為終始，亦即與物為終始，與理為終始，而后始得以盡其用。予固不以主一主二而為是非也?！?/span>

①學(xué)問思辨。參看第四條，注四。

②舊說。指朱子學(xué)說。

③學(xué)。南本、施本、俞本、張本均無“學(xué)”字。

④觚。竹簡也。

⑤翰。筆也。

⑥說。諸本作“理”。

⑦只窮理便盡性至命。程顥語，出自《二程遺書》卷二上（頁二下）。

⑧人一己百。參看第九十九條，注九。

⑨此。此四“此”字指良知。

⑩毫厘千里。參看第四條，注六。

來信說：“人的心體，原本是沒有不明的，但是每個(gè)人受到各自的稟氣的束縛和外物的蒙蔽，就很少有不昏暗的了。除非通過博學(xué)、審問、慎思、明辨來明了天下的理，不然的話，善和惡的起因由來，真和假的分辨，都不能自我察覺到。如此就會(huì)縱情恣意而為，其危害也將舉不勝舉了。”

這段話，大體上是似是而非，原因在于它承襲了舊說的錯(cuò)誤，不得不來分辨一下。

博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行都可以稱之為學(xué)，沒有學(xué)了卻不去行的。比如說學(xué)孝，就必須要服侍奉養(yǎng)雙親，躬行孝道，然后才能稱之為學(xué)。哪里能只是空口說說，隨便聽聽，就可以稱之為學(xué)孝了呢?

學(xué)射箭，就一定要張弓搭箭，拉滿中的；學(xué)寫字，則必須抻開紙，拿起筆，濡上墨一筆一劃去寫。

天下所有的技能學(xué)問，沒有不去執(zhí)行而就可以稱之為“學(xué)”的。

學(xué)的開始階段，就已經(jīng)行的開始階段了。

“篤行”的“篤”，是敦實(shí)篤厚的意思，是說一旦進(jìn)入了行之始，就踏踏實(shí)實(shí)一步一個(gè)腳印行下去，不半途而廢的意思。學(xué)習(xí)，不會(huì)沒有疑問，那么就有了審問，審問也是學(xué)習(xí)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也就是行的一個(gè)環(huán)節(jié)。然后還是不是有了疑問，就有了“慎思”?！吧魉肌币彩菍W(xué)習(xí)的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是行的一個(gè)環(huán)節(jié)。然后又不能沒有疑問，于是就有了“明辨”?！懊鞅妗币彩菍W(xué)習(xí)的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是行的一個(gè)環(huán)節(jié)。

分辨明白了，思考慎重了，問得詳盡了，學(xué)也找到門道了，然后又能持續(xù)不斷下功夫，這就稱之為篤行。

并不是說在博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行之后，才開始執(zhí)行。

所以說從尋求能做某件事的方面說稱之為“博學(xué)”，從尋求能解決學(xué)的過程中的疑惑方面說稱之為“審問”，從尋求能弄通所學(xué)的對(duì)象方面說稱之為“慎思”，從尋求能精確察看所學(xué)對(duì)象的方面說稱之為“明辨”，從尋求落實(shí)所學(xué)對(duì)象到實(shí)踐中來的方面說稱之為“篤行”。

從分開的不同環(huán)節(jié)而言，可以說是有五部分，但是五部分合起來說其實(shí)是一件事

。這就是鄙人“心、理合一”的本體，知行并進(jìn)的功夫所不同于于朱熹先生的說法之處。

現(xiàn)在你只舉出了博學(xué)、審問、慎思、明辨來窮盡天下的理，卻沒有涉及到“篤行”，這是僅僅將博學(xué)、審問、慎思、明辨當(dāng)作是“知”，而認(rèn)為窮盡天下的理是不需要“行”的。天下又豈有不“行”而學(xué)的呢？豈有不“行”而就可以認(rèn)為是窮盡理了呢？

程顥先生說過，“只是窮理，便能做到盡性至命?！彼园闯填椣壬囊馑贾挥惺┬腥?，并將“仁”做到極致，然后才可以稱之為能窮盡“仁”的理；只有施行“義”，并將“義”做到極致，然后才能稱之為能窮盡“義”的理。將“仁”做到極致，就是窮盡了“仁”的性了，將“義”做到了極致，就是窮盡了“義”的性了。求學(xué)的人達(dá)到了窮理，就認(rèn)為功德圓滿了，卻還沒有付諸于執(zhí)行，天下有這樣的道理嗎？所以，“知”而不行，并不能稱之為治學(xué)，如此就知道不去執(zhí)行同樣也不能稱之為窮理了，知道不執(zhí)行不可以稱之為窮理，也就知道了知行合一、齊頭并行，而不能將其分為兩件事來看了。

世界上萬事萬物之理，不外乎我之一心。如果一定要說，要窮盡天下之理，恐怕憑借我心之良知還不夠，而必須要向外尋求天下廣大的事理，以補(bǔ)足增益我心之良知的不足，這就好比將“心”與“理”一分為二了。

博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的功夫，哪怕資質(zhì)上屬于“困知勉行”的人來說，只要下別人盡一份力自己盡百倍力的功夫，而將自己的良知擴(kuò)充到極致，達(dá)到盡性知天的境界，也不過是“致”了我心中的良知而已。

良知之外，難道還能增加一絲別的東西嗎？

現(xiàn)在一定要說：要窮盡天下之理，卻不知反求自心之良知，那么，所說的善與惡的由來，真與假的分辨，舍棄了我心中的良知，又用什么來體察呢？您所說的“稟氣的束縛，外物的蒙蔽”，也就是束縛蒙蔽在不知心外無理而已?，F(xiàn)在想要擺脫這種蔽障，不知道在致良知上用功，卻想向外物尋求去蔽障之途徑。

這就像是眼睛看不到東西，不服藥調(diào)理來治療眼睛，反而昏頭昏腦尋求能更清晰看清外界，而要清晰看清外界難道可以從外界求得嗎？縱情恣意而行的危害，也是由于不能在自己良知的基礎(chǔ)上精確體察天理而已。這實(shí)在是差之毫厘，謬以千里的地方，不容我不來分辯??！您千萬別怪我言論太偏激尖刻啊。

此為傳習(xí)錄連載第136篇

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