上德不德！從古至今，中國(guó)人對(duì)于“德”是非常講究的?？墒沁@個(gè)“德”放到今天，已經(jīng)有很多人不解其中的真意了。

勢(shì)利小人多如過江之鯽，道德君子卻如鳳毛麟角。是什么原因造成這樣的尷尬局面呢？最根本的原因就是我們不明因果。很多朋友會(huì)說，這里面的因果是什么呢？道德本來是道家的思想，怎么又和佛家的因果聯(lián)系起來了呢？

如果放下因果直接講道德，很多人都不好明白其中的真意了。不管是佛家還是道家，把問題講明白了，就是行家。中國(guó)自盛唐以后，佛家思想盛行，很多道家原本可以解釋的邏輯，已經(jīng)被佛家所取代，人們的思維習(xí)慣發(fā)生了非常大的變化。雖然道家思想比較“老道”，但是佛家思想比較“新潮”。再經(jīng)過了一千多年的發(fā)展演化，我們對(duì)于道家的語言邏輯就更不好懂了。

道家的“道德”是怎么解釋呢？唐宋八大家之一，韓愈先生曾經(jīng)說過：“備于身之謂道，達(dá)于世之謂德”，把修身界定在了“道”的范疇，而立世則成了“德”的范疇。佛家說，種善因，得善果，不正是這修身與立世嗎？

有些朋友會(huì)說了，佛家說累世的因果，時(shí)間跨度上要比單純的修身和立世的當(dāng)世因果要復(fù)雜得多?？墒菑倪z傳學(xué)的角度來說，修身本來就不是一代人或者幾代人的事情，就像從山西洪洞大槐樹移民出來的人的后裔，小腳趾的指甲都還帶著遺傳基因的明顯標(biāo)志。其實(shí)，從儒家修身立世的角度來講，同樣不是把人孤立與歷史長(zhǎng)河之外的，“時(shí)勢(shì)造英雄”還是有歷史作為絕對(duì)背景的。

好了，儒釋道的爭(zhēng)議與對(duì)比，我們留給更專業(yè)的人士去研究，我們還是從最現(xiàn)實(shí)的角度來了解一下“德”的問題。

“德、智、體、美、勞”，是我們小時(shí)候五好學(xué)生的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)過境遷，我們這些70后慢慢淡化了記憶，逐漸越來越看重利益，在這樣的情況下，還能想起當(dāng)年的“德”嗎？

其實(shí)，不是大家忘了，而是不敢面對(duì)。為什么？“德”放在今天，成本實(shí)在太高了。

很多人會(huì)慨嘆這樣的現(xiàn)實(shí)，而含羞掩蓋了自己的“美德”，不得不變成“沒德”。這真是又可笑又可悲的事情?。?/p>

中國(guó)人講究的真正的道與德，都是最客觀的行為，根本與思想境界無關(guān)。咱們說到這里，不妨看一下管子他老人家當(dāng)年是怎樣設(shè)定道德的標(biāo)準(zhǔn)的。《管子》說：“形不正，德不來” ，這句話不得了，簡(jiǎn)單的六個(gè)字，說透了道與德的邏輯。人的身體和行為如果不得其正，就不會(huì)有“德”，看來在管子的眼中，“德”是人的身體和行為能正的副產(chǎn)品。說的再直白一點(diǎn)就是：人的身體好了，行為對(duì)了，自然就會(huì)有德。千古的難題與謎題，看來還得借助千古圣人的話來解讀呀！

“用身體讀經(jīng)典”，是我這幾年講學(xué)的根本主題。身體的鍛煉，行動(dòng)能力的提高，永遠(yuǎn)是治學(xué)的主線。身體是起點(diǎn)，同樣是終點(diǎn)。一個(gè)人少年識(shí)德，就要學(xué)會(huì)勤勞；青年修德，就要學(xué)會(huì)刻苦；中年長(zhǎng)德，就要學(xué)會(huì)堅(jiān)韌；老來養(yǎng)德，就要學(xué)會(huì)清靜。這一系列的標(biāo)準(zhǔn)和要求，看似都是思想動(dòng)態(tài)，實(shí)則都是具體的修身法則。

勞動(dòng)養(yǎng)在脾胃，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)在心肺，清靜養(yǎng)在肝腎，這些就是“道”，只要得道，就會(huì)有德。何謂得道？就是在不同的年齡安排好自己修身立命的法則，這些與時(shí)俱進(jìn)的法則，就是入道的途徑?！暗揽傻溃呛愕馈?，一直在變化，一直在增長(zhǎng)。

這樣的道理在哪里呢？道在身上，理在書中。練好身體，讀透經(jīng)典，從此天下再無難事。