中國堪輿界通常分巒頭與理氣兩大類別。但巒頭與理氣實(shí)際是相合為一的，即巒頭中有理氣，理氣中有巒頭。

堪輿家所謂陰陽，是指氣的性分為陰陽，有了陰陽交合，才有生命；所謂五行，是指氣的質(zhì)分為金、木、水、火、土五行，有了五行，才有生命的生、旺、衰、病、死、墓等十二（宮）狀態(tài)。宋朝的理學(xué)大家朱熹認(rèn)為理的全體就是太極，太極中有動(dòng)靜之理，氣因此理而有實(shí)際的動(dòng)靜。氣之動(dòng)者，即流行而為陽氣；氣之靜者，即凝結(jié)而為陰氣，氣不凝聚，則理無所附著，即理不能表現(xiàn)為具體的物。

五行，就是物質(zhì)的五種基本元素，金、木、水、火、土是也。但亦有抽象的，例如把山的形體而擬于五行。山體大致分為圓、直、曲、尖、方，于是堪輿家把方形的山體稱為土星，圓形的山體稱為金星，曲折的山體稱為水星，直聳的山體稱為木星，尖銳的山體稱為火星。但山體有高大與低小之分，例如金星高大者稱為獻(xiàn)天金，木星高大者稱為沖天木，水星高大者稱為漲天水，火星高大者稱為焰天火，土星高大者稱為湊天土。山體低小者，金星則有釵環(huán)金，木星則有眠弓木，水星則有串珠水，火星則有燭焰火，土星則有棋盤土之類。

李默齋《辟徑集》，論五星五行之說有云：“山有五星，有九星，變化無窮，皆以五星為主，五星金木水火土俱有穴，惟火星少作穴，間亦有之，如旗形令字穴，火尾剪焰穴，麒麟章光穴，皆火星穴也?；鹦请m少作穴，惟祖龍必用火星，所謂‘大地若無廉作祖，為官終不到三公’。又謂‘公卿大地，必有獨(dú)火來龍’是也。五星行龍，固貴相生，然不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用。唯獨(dú)到頭星體出乳，則宜順下，不宜相克，否則以人力裁之。

如金星有水窩可下，平面水可下，垂小珠可下，略頑以人力打開，為開金取水之穴。如大鼓，如大旗，如覆鐘，太粗頑，若天罡（金頭木腳）、孤曜（土頭木腳）者，則無可開之理，不可強(qiáng)為。如一邊扯長作火嘴，宜挨金剪火，大開水穴扦之，則金生水，水克火，其尖者反為貴曜（齋主按：新界元朗鄧氏祖墓之金鐘覆火穴，是其類也）

如兩邊俱出火腳，中有鉗口，宜揭高下之，不見火嘴為妙。如中間火嘴太長太硬，絕無停處，則不可下。大凡火嘴之地，穴上俱宜平，穴下宜砌起兜金，盡遮火嘴，登穴不見火腳，乃為吉地。 ‘’

如金星木乳，本為不吉，然有法以扦之，古人曰‘金頭木腳，葬下銷鑠?！衷唬骸灸_金頭，葬上封侯?！我?？葬于木上，則金克木，銷鑠何疑！惟金之下，木之上，大開水穴葬之，則金生水，水生木，又何害乎？又有陰金葬角者，有側(cè)金葬旁者，有三腳金葬頂者，皆古法也，顧人之取用何如耳。

木星則有直木，倒地木，交枝木，摺皺木，彈弓木，皆主清貴，多出文士。聳直之木，有開鉗成窩者，有中間少停如紗帽級(jí)者，天然貴穴也。

又有聳直而下，至于盡處方平者，則下粘穴、拋穴；如人形下陰穴，鳳形下尾穴之類。又有自頂而下，山脊棱棱，略無平處，則中間不宜下穴，惟在龍虎臂上動(dòng)處平處求之，如鳳之翼阿，人之曲腕，亦正穴也。

非此類者，亦當(dāng)棄之，所謂有峰勢(shì)崢嶸而不結(jié)穴者也。交枝木星即倒地金釵形也，有窩鉗則于窩鉗中高處下之，不宜見腳太直。亦有一邊者，如側(cè)金釵，宜近穴有山環(huán)抱，不見水直。俗云：‘釵形以梳盒為案’，即此意也．

倒地木尤為奇異，一木必出顯貴數(shù)人，所謂‘倒地木星長百丈，不問橫直皆可葬’也，但要來落分明，夾輔緊拱，峻峭伶俐，乃可下之，多有大龍曜氣官鬼，亦長二三十丈，形似倒地木者，此則來無特意，穴無正情，不可下也。

黑囊經(jīng)曰：‘大凡官曜及禽鬼，皆是貪狼眠地底’，此語可細(xì)玩也。作穴處名目多端，有中間略起水泡者，宜泡下求之，有開平窩者，宜窩中求之，有中開小枝者，為靈芽穴，宜于開處求之，有盡頭略開小小平坦者，宜于平坦處扦之。諸樣皆太直太峻，的然為倒地木不可棄者，或于旁邊處葬之，為鍬皮穴?；蚍侥?，則于橫面肥處，大大打開葬之，為琴形徽穴，劍形把穴，無不可者，皆宜依古法，以目力心神參之。

土星作穴，尤難營度，小而方者為平頭土，為棋盤土，高而大者為巨門土，御屏土；聳而直者為冕旒土；清細(xì)倒地如梭如月者為輔弼土。龍之肥厚平滿者，多出巨富。至于來龍峻拔奇峭，出身高大如御屏之類，出身清巧如輔弼之類，皆出大貴。

平頭土，棋盤土多葬正面，輔弼二土，多葬兩角。在貪巨山下而平少，宜貫頂下之，如盤形葬心，鑼形葬響之類。所謂‘貪巨若無輔弼下，高嶺如何住得龍’是也。巨門、御屏與冕旒，作用不一，有土角垂金者，有土腹藏金者，有土出金唇者，有土角平厚即扦角者，有土星蕩角即扦其蕩者，有出水乳、火乳而動(dòng)處即扦者?；蛑^土不宜葬水穴，寸金穴法曰‘土星角好角上扦，兩角齊好就窩弦’。楊公變星篇曰：‘巨門不變窩中求’，此非窩穴乎？宜多覆古墳，活法而取之。

至于水星，結(jié)穴尤妙，蓋水性至動(dòng)，行龍未止，故穴難成，然有雙金扛水穴，有平田帶蓮穴，有曲池穴，有截蕩穴，有木泛穴，有連珠穴，有水泡穴水星多是行龍，宜巧法取之，只要來龍真的，砂水盤桓。水星喜金星相伴，為金水相涵；喜木星間錯(cuò)，為水木相生；見火星土星者，多難取穴。如扛水帶蓮，曲池泛木，力量尤重，可出清貴。

至于截蕩、連珠、水泡，僅可小裁而已。惟有金水帳幕，高大掀天，貼身水泡串下中有平處可扦者，為極貴之地。古人曰：‘簾幕之山最為貴，貼身隨落串珠勢(shì)，若還左右更均停，必作王侯宰相地’。如此之地，萬不逢一。（齋主按：地理人子須知所載楊婆墓，珍珠，傘蓋，交椅形，樸頭案，即此。）要之，五星名目雖多，不外陰陽二字而已，明得陰陽分類，則胸中有主，如網(wǎng)之有網(wǎng)，容易收拾，于此不明，則散亂無統(tǒng)，若逐馬奔于沙場(chǎng)耳，竟何所得？宋儒有言，質(zhì)雖以氣而成，然其體一定不易；氣雖行乎質(zhì)之內(nèi)，而其用則循環(huán)無窮，但輿學(xué)術(shù)中所謂氣，不明其理的人，認(rèn)為是空虛神秘的，其實(shí)乃是一比較實(shí)際的觀念，與物質(zhì)的觀念相接近”。

總之，質(zhì)與氣，俱以理統(tǒng)之。蓋理寓于形，氣囿于形，數(shù)存乎形，舍形則無以為理與氣數(shù)之體，是則理與氣數(shù)皆為形之用，氣固寓于陰陽之內(nèi)，質(zhì)亦存乎陰陽之中。