| 初學(xué)易經(jīng)的人，就傳統(tǒng)而言，歷代注釋是必學(xué)之書，但這些書的源頭全部是從《十翼》而來(lái)，而本人卻認(rèn)為凡以《十翼》為準(zhǔn)繩所闡發(fā)的觀點(diǎn)，均偏離了易經(jīng)真實(shí)本源，所獲理解千差萬(wàn)別，且無(wú)法窺見眾口均認(rèn)的天地真理或者說(shuō)規(guī)律，歷代名家大師如此，當(dāng)世名家大師亦如此。記得有一句話叫做“真理越辯越明”，可是對(duì)于《十翼》以來(lái)的易經(jīng)，越辯派系越多，且越發(fā)晦暗難明，二千多年來(lái)，說(shuō)好的真理呢？竟從未顯現(xiàn)，若真理已明，還辯什么呢？由此現(xiàn)象即不難判斷，用《十翼》的路子研易，是走向了完全錯(cuò)誤的方向。真理是基于不可改變的事實(shí)得出的邏輯必然結(jié)果，例如太陽(yáng)是發(fā)熱的，南極的冰塊是寒冷的，基于這樣的事實(shí)，我們必然能判斷在某一相同地方，有陽(yáng)光的位置的溫度是要比無(wú)陽(yáng)光位置的溫度要高的，而只要知道了何處結(jié)冰，即知此處寒冷。真理就是以這種無(wú)可改變的定論顯現(xiàn)給我們。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”就說(shuō)的是方法和現(xiàn)實(shí)結(jié)果是否有著必然的聯(lián)系，有，即是真理，無(wú)，即是謬誤。易經(jīng)作為天地一切真理的記錄體，人們對(duì)其理解理當(dāng)符合現(xiàn)實(shí)的事物規(guī)律，《十翼》顯然沒(méi)有這樣的功用，“持中”、“守正”、“得位”，對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人和事物是一種什么樣的必然狀態(tài)？“卦德”對(duì)應(yīng)于何種情況的現(xiàn)實(shí)必然狀態(tài)？“仁義”只能對(duì)人的行為作道德評(píng)論，卻不能用于事物的具體表現(xiàn)的描述，比如“這鉗子是很仁義的”，“泰山的迎客松非常守信”，這是十分可笑的說(shuō)法，對(duì)于人的倫理行為的評(píng)論語(yǔ)貫穿全部而沒(méi)有任何規(guī)律描述的《十翼》，怎么就成了學(xué)易的必需了？河圖、洛書反映了天地的原始?xì)鈭?chǎng)及其轉(zhuǎn)換形式，是易經(jīng)的另一種表現(xiàn)，但對(duì)于其發(fā)現(xiàn)的傳說(shuō)，純熟童話一類的東西，卻被歷代名家大師們常常提起，史實(shí)告訴我們，即使河圖洛書出現(xiàn)的傳說(shuō)已經(jīng)很久了，但其圖說(shuō)的現(xiàn)世卻源自宋代陳摶之手，不過(guò)，也并不因此影響河圖、洛書的重要性，對(duì)于易經(jīng)數(shù)理的研究，河圖、洛書仍是不可或缺的重要入手依據(jù)。若研易理追蹤事物規(guī)律，尋求行動(dòng)指引，則任何一本包含了易經(jīng)原古經(jīng)，即包含了全部卦像、卦辭、爻辭的傳世易著，均能作為學(xué)易經(jīng)入門的書，熟讀原古經(jīng)，不必看任何解釋，不求理解，只求牢記。一讀注釋，必入歧途，若你有足夠智力，可能世上易學(xué)又要多出一個(gè)派系了。讀者確有志向?qū)W易經(jīng)，請(qǐng)記住上述奉勸，并留意本人在頭條里的各種評(píng)論和答問(wèn)，只要你熟記古經(jīng)，本人在評(píng)論和答問(wèn)中的某些東西定能使你領(lǐng)悟到不同于二千多年來(lái)眾圣賢對(duì)易經(jīng)的論述。另外，欲噴本人的讀者盡管噴好了，無(wú)非是些堅(jiān)守《十翼》的研易學(xué)易者，甚至可能是根本沒(méi)有讀過(guò)易經(jīng)的人，我說(shuō)過(guò)，持《十翼》之理論者，不足以與之論易。這就是本人的態(tài)度。 |
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