在傳統(tǒng)文化中，將“修身”看作是“齊家，治國，平天下”的始基。 “修身”即修煉好自身的綜合素質(zhì)，養(yǎng)成各方面的高度自覺。而“修身”的前提是“修心”，“修身”必先“修心”，“修心”即修煉好心理素質(zhì)，養(yǎng)成高度的思想自覺，因為思想上的自覺決定其他各方面的自覺。

“修心”者，必須在深入社會，洞悉社會百態(tài)的基礎(chǔ)上，講究“定”、“靜”、“安”、“慮”、“得”。此5字本源于儒家經(jīng)典《大學(xué)》，其云：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，這是“修心”過程中的方法、階梯和不同境界。

“知止”，有人解釋即通過修煉止欲止妄，止惡興善。我認為“知”即知道，“止”即制止，整體意思即知道制止因外界影響而導(dǎo)致內(nèi)心的思想紛紜錯亂。 “定”即通過修煉（如佛家禪定、道教吐納、儒家心學(xué)中的定學(xué)）使內(nèi)心從思想錯亂中穩(wěn)定下來，不受外界任何誘惑干擾而能堅定不動，哪怕外界翻江倒海，天翻地覆，我的內(nèi)心仍自巋然不動，穩(wěn)如泰山，休想被撼動分毫。 “知止而后有定”的意思，就是通過修練，具備隨時知道內(nèi)心因受外界影響發(fā)生錯亂，偏離正軌的功夫，一旦發(fā)現(xiàn)，哪怕心如野馬狂躁奔騰、如大海般心潮翻滾，也能隨時予以制止，使心定下來，寂然不動，不再受外界任何影響而致任何波動。這是運用“修心”之法修煉過程中的第一層階梯，也是第一重境界，亦是“修心”者必須具備的最基本的功夫。

能夠“知止而后有定”，就可以隨時消除心煩、心躁、心狹、心隘、心偏、心私、心驕、心矜、心妒、心忌、心邪、心枉、心奸、心偽、心欺、心詐、心狂、心妄、心兇、心惡等一切不利于內(nèi)心世界的錯亂與私心雜念，從而使內(nèi)心復(fù)歸于清定（清凈而穩(wěn)定）。具備“定”的功夫，就能隨時隨地收攝心神，排除各種不健康的思想觀念，使自己不犯錯誤。

“靜”即平靜，即繼續(xù)通過修煉，在“定”的基礎(chǔ)上使自己的內(nèi)心達于平靜。內(nèi)心平靜如水，無一絲蓮漪，從而不受外部世界任何紛繁雜亂的影響。內(nèi)心平靜如明鏡，從而能清晰映照自己面對外界的任何煩躁之心、狹隘之心、驕矜之心、妒忌之心、邪枉之心、奸偽之心、欺詐之心、利誘之心、偏私之心、狂妄之心、兇惡之心等等，從而具備隨時隨地清醒認識紛繁復(fù)雜的大千社會任何表現(xiàn)的條件。內(nèi)心平靜如萬里晴空，無一縷細風(fēng)，無一絲云彩，一派清靜而光明，從而具備虛懷若谷，隨時吸收任何優(yōu)點的條件。傳統(tǒng)“修心”之道認為，人們的內(nèi)心，平時由于受到外界各種情況的干擾，同時又由于內(nèi)心自身產(chǎn)生的私欲所造成的霧障的遮蔽，這是造成內(nèi)心不明乃至錯亂，從而導(dǎo)致人們言行錯誤的內(nèi)在原因。只有修持使心處于“靜”的狀態(tài)，明凈得像一面鏡子，才能隨時隨地照見真?zhèn)?，區(qū)分善惡、明晰對錯，使心明從而眼亮。俗話說，“我心如明鏡，會把你看透”，就是這個道理。這是使人們內(nèi)心明亮從而決定言行正確的內(nèi)在條件。

“安”，即在“靜”的基礎(chǔ)上，繼續(xù)通過修煉，使內(nèi)心達到安然的狀態(tài)，“不以物喜，不以己悲”，從而能保持“心靜”的一切優(yōu)勢，產(chǎn)生無窮的智慧，正是所謂“心安理得”。例如：由于明晰了狹隘、妒忌之心，就會自然生出寬容之心；由于明晰了驕矜之心，就會自然生出謙虛之心；由于明晰了邪枉、奸偽、欺詐之心，就會自然生出忠正（直）之心；由于明晰了偏私之心，就會自然生出公平之心；由于明晰了兇惡之心，就會自然生出慈悲之心……等等，面對任何人任何細微復(fù)雜的非理性、錯亂的心理表現(xiàn)，都能夠自然生成予以克制的心智。這樣的功夫正是“修心”者所要著意修煉的。同時，由于內(nèi)心平靜如萬里無云的晴空，故此能虛懷若谷，無限放大內(nèi)心的虛空，安然吸收諸色人等所具備的一切優(yōu)點，正所謂“海納百川”、“有容乃大”，從而具備成賢成圣的先決條件。 《荀子·性惡》云：“涂之人可以為禹”，意思是說，在路途之上遇到的任何一位平凡的人，只要他善于吸收別人的長處并克服自己的短處，就可以成為大禹這樣的圣賢，講的就是這個道理。這樣的功夫同樣是“修心”者所要著意修煉的。而且，對于這些功夫，都要通過著意修練，使之成為常態(tài)，形成自覺的心理行為。

“慮”，即思慮，就是在“安”的基礎(chǔ)上，通過修煉使內(nèi)心達到不受干擾（指外部的紛亂對“心”的干擾和“內(nèi)心”私欲的自行擾亂），從容按照事物的本來面目思慮的狀態(tài)。具備了使內(nèi)心達于此種狀態(tài)的功夫，就為認識事物的原理和規(guī)律（道），準備了條件。

“得”，即在“慮”的基礎(chǔ)上，通過修煉使自己得道（正確認識到事物的原理和規(guī)律）。意思就是由于通過不受干擾、按照事物本來面目去思慮，從而正確認識事物的原理和規(guī)律，并且能夠不受外界紛擾和內(nèi)心私欲的干擾，按照事物的自身的原理和規(guī)律去做，從而使對事物的處理達到完美至善?！暗谩闭摺暗隆币?，所謂“道德”之“德”，“道”即事物發(fā)展的原理或規(guī)律（所謂“天理”），“德”即通過修煉使自身具備認識和自覺按照事物原理和規(guī)律所思所言所為的素質(zhì)。從心學(xué)來說，就是獲得正確處人處事處物的心智。

所以，《大學(xué)》歸納說，“大學(xué)之道，在于明明德，在親民，在止于至善”。意思就是，大學(xué)所要闡明的道理，在于彰顯正大光明的德政，在于親愛人民，在于最終達到至善至美。說到底，君子將修心作為修身的前提，是為了親愛黎民百姓，最終實施至善至美的德政。這是儒家通過修心從而完美地修身，以期達到齊家，治國，平天下理想的旨歸。

“修心”和“養(yǎng)心”是辯證的統(tǒng)一。當(dāng)“修心”者具備上述功夫和境界，形成心理自覺時，就會隨時隨地、自自然然地克服外部世界對內(nèi)心的擾亂和內(nèi)心深處私欲升起的霧障，自覺地從容按照事物的本來面目思慮，從而獲得對事物原理和規(guī)律的認識，并遵從其原理和規(guī)律正確予以處理，進而實現(xiàn)理想的效果。整個過程并非勞心的過程，更不是假道學(xué)刻意追求形式的過程，而是自然生發(fā)應(yīng)對的過程。其中的“定”、“靜”、“安”，本身就是“養(yǎng)心”的過程。至于再通過“慮”，每次都實現(xiàn)“得”這樣的理想效果，因而每次都獲得無以言喻的愉悅，則更利于“養(yǎng)心”了。比起那些勞心費神循私舞弊，又時刻擔(dān)心穿幫失敗，失敗后身心又遭受沉重打擊，內(nèi)心常處于陰暗、疲勞、恐懼乃至傷痛之中的人來說，“修心”者內(nèi)心則常處于清凈、光明、祥和、愉悅之中。所以，“修心”利于“養(yǎng)心”，甚至可以說“修心”就是“養(yǎng)心”。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，既強調(diào)“修心”，也強調(diào)“養(yǎng)心”。

通過“修心”乃至“養(yǎng)心”，具備上述優(yōu)秀的心理素質(zhì)，意義和作用十分重大。茲舉三例：

其一，能做到“慎獨”，即在靜室獨處時能保持很好的心理狀態(tài)，能夠知止從而心定心靜心安，不受外界的紛擾和內(nèi)心私欲的擾亂，從容思慮，正確認識事物的原理或規(guī)律，從而把握之，予以正確處理。傳統(tǒng)檢驗“修身”功夫的方法之一是“慎獨”。因為人在獨處時內(nèi)心容易松懈，所以要特別謹慎，防止出現(xiàn)心理失控。室內(nèi)雖靜，他（她）雖然端坐寂然不動，但正是他此時毋須面對任何人，他的內(nèi)心卻反而可能如脫韁的野馬狂奔亂跳，私心雜念反而會迅速放大，諸如偏狹私邪錯亂之心反而會猛烈滋生。有些人正是在獨處時，心猿難制，才導(dǎo)致走火入魔。所以“慎獨”是“修心”的基本功夫，至關(guān)重要。

其二，在遭遇重大壓力時，能夠心定心靜心安，從而不受外物的紛擾和內(nèi)心私欲的擾動，從而從容思慮，所得正確，處置妥當(dāng)。例如《三國演義》中蜀國軍師諸葛亮在馬稷違令丟失其把守的咽喉要道街亭，曹魏統(tǒng)帥司馬懿大軍圍攻前來，自己兵少將寡、面臨強敵滅頂?shù)那闆r下，從容布局“空城計”。大開城門，所有門卒、灑掃之人一如平時，一派祥和景象。而他自己則穩(wěn)踞城門門樓之上，灑脫撫琴，琴聲悠揚，如潺潺流水，絲毫不亂。司馬懿觀其情景，細聽琴聲，越看越生疑，越聽心越亂，因為“諸葛一生唯謹慎”卻又善于用計，所以判斷這是誘入陷阱之計，城內(nèi)外肯定有伏兵，因而感到事不疑遲，趕緊下令大軍后撤。這個故事所反映的，其實正是兩軍指揮者心理素質(zhì)的較量。

其三，在重大考驗時，哪怕是在千軍萬馬的戰(zhàn)場動蕩不定之時，甚至在我軍行將失敗之時，能夠做到心定心靜心安，從而不受外物的干擾和內(nèi)心私欲的擾亂，從容思慮，判斷正確，妥善處置，從而轉(zhuǎn)危為安，反敗為勝。史載前秦與東晉在今安徽壽縣一帶發(fā)生淝水大戰(zhàn)的當(dāng)天，面對前秦苻堅屢戰(zhàn)屢勝而來的號稱 “百萬”、“投鞭斷流”的大軍壓境，而己方只有八萬兵力相抗的重大考驗，東晉宰相謝安在“鎮(zhèn)之以靜”的國策指導(dǎo)下，當(dāng)天特意將朝廷眾臣請到都城郊外的別墅游玩，而他自己則與好友從容下棋。對奕者擔(dān)心失敗，心神不寧，而謝安則談笑風(fēng)生，從容淡定，棋路絲毫不亂。直到傍晚接到戰(zhàn)報時，也只微微一笑，面對圍攏聚來焦急等待消息的同僚們輕描淡寫地說：“孩兒們僥幸打勝了。 ”顯示何等的舉重若輕。可是他在隨后出門跨越門坎時，被絆脫了履跟自己卻不知道。兩相對比，足見他優(yōu)秀的心理素質(zhì)，對穩(wěn)定東晉朝臣們所發(fā)揮的重要作用。

總之，善于“修心”乃至“養(yǎng)心”的人，必然在事業(yè)上會不斷進取，立于不敗，利國利民；必然會使家庭幸福，鄰里和睦，親朋仁愛；必然會利于自身養(yǎng)生，健康長壽。