儒家的世界是大有可為的世界。

在儒家看來(lái)，天地是有情有義的，是善的。儒家的重要經(jīng)典《易傳》言：“天地之大德曰生?！碧斓刈畲蟮墓δ芫褪巧B(yǎng)萬(wàn)物，世界上還有什么比生養(yǎng)萬(wàn)物更大的善？

《易經(jīng)·乾卦·象傳》言：“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天?！薄兑捉?jīng)·坤卦·象傳》言：至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順天?！比f(wàn)物資始者，生育萬(wàn)物也，萬(wàn)物資生者，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物也，天和地，一個(gè)生，一個(gè)養(yǎng)，天地之大德大善可見(jiàn)。

天地不僅大德大善，而且天地有個(gè)核心的品質(zhì)，誠(chéng)也?！吨杏埂吩疲骸罢\(chéng)者，天之道也?！罢嬲\(chéng)信實(shí)，就是天的道路。天不僅真誠(chéng)，而且剛健有為?！兑捉?jīng)乾卦·象傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。大地也是寬厚博大，《易經(jīng)·坤卦·象傳》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”

天地有情有義，大德大善，人也是如此。在儒家看來(lái)，人天生具有仁義禮智四端，《孟子·告子上》云：“惻隱之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！?/p>

儒家的心目中，天地是有情有義，大德大善，而人亦有向善之心，禮義之端，如此的一個(gè)世界，如此的一個(gè)人類，豈不大有可為？所以，要齊家治國(guó)平天下，當(dāng)然要首推儒家。

儒家的世界與人性如此美好，為什么這個(gè)世界還是這么亂呢？《中庸》云：“誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也?！碧熘\(chéng)，本來(lái)如此，自然如此，而人之誠(chéng)，要思，為什么要思？孟子說(shuō)：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而去矣”。人有耳、目、鼻、舌、身、意之欲，容易被外物蒙蔽，一旦被外物蒙蔽，人的身體就隨著外物走了。所以，孟子說(shuō)，“學(xué)問(wèn)知道無(wú)它，求其放心而已矣?！蹦愕男氖芡馕锩杀?，跑到外面去了，所以要找回來(lái)。做學(xué)問(wèn)，受教育不過(guò)是找回那顆被外物蒙蔽的心。

儒家重視教育，道理就在此。儒家教育的重點(diǎn)不是教你知識(shí)和技巧，最重要的是教你做人的道理。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！痹诳鬃涌磥?lái)，首先要學(xué)習(xí)孝悌仁義誠(chéng)信的道理，其次才是學(xué)文，也就是文化知識(shí)、謀生技藝。對(duì)古人來(lái)說(shuō)，道德比知識(shí)、技藝更重要，但今天不一樣，大家都忙著學(xué)知識(shí)技巧，品德的培養(yǎng)反而不重要了。

談到道家的世界，老子和莊子各有特點(diǎn)。

老子的世界是一個(gè)流轉(zhuǎn)的世界，是一個(gè)禍福相因的世界。《淮南子·人間訓(xùn)》講了一個(gè)塞翁失馬的故事。

近塞上之人，有善術(shù)者，馬無(wú)故而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰，“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九，此獨(dú)以跛之故，父子相保。

塞上老者，是有大智慧的人，他能從福中看到禍，禍中看到福，禍福相因，正是道家看待世界的獨(dú)特角度。老子言：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！彼裕献痈嬖V你，要“廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！保ā兜赖陆?jīng)》十八章）；要“持而盈之，不如其已，持而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎，功遂身退，天之道也?！保ā兜赖陆?jīng)》第九章）；要“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（《道德經(jīng)》第四章）。

老子為什么有這樣的世界觀？這來(lái)源于他對(duì)世界本體-道的獨(dú)特見(jiàn)解。在老子看來(lái)，世界的本源是道，道是什么？它代表著一種趨勢(shì)，一種規(guī)律，這種趨勢(shì)和規(guī)律誰(shuí)也不能逃避。其中一個(gè)規(guī)律就是物極必反的規(guī)律，盈則虧，盛則衰，所以一定要謙下，低調(diào)，不能太圓滿，不能什么好處都占全了，所以：

“后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私?！保ā兜赖陆?jīng)》第七章）

“孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久，動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，是以能蔽而新成?！保ā兜赖陆?jīng)》十五章）

“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民也，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保ā兜赖陆?jīng)》六十六章）

道作為世界萬(wàn)物的來(lái)源和歸宿，還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是平等的對(duì)待萬(wàn)物。“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗?！保ā兜赖陆?jīng)》第五章）

萬(wàn)物不僅平等，而且都有“德”，這個(gè)“德”，不是仁義道德的“德”，而是稟賦之意，萬(wàn)物自有他天生的稟賦，有他存在的價(jià)值和意義，他完全可以發(fā)展他的稟賦，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的價(jià)值，老子曰：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均?！保ā兜赖陆?jīng)》三十二章）故圣人云，“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸?！保ā兜赖陆?jīng)》五十七章）

圣人最好的策略，就是：

“不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。”（《道德經(jīng)》四十七章）

“為而不恃，長(zhǎng)而不宰。”《道德經(jīng)五十一章》

最好的統(tǒng)治，就是不干涉主義?！疤?，下知有之，其次，親之譽(yù)之，其次，畏之，其次，辱之。信不足，有不信焉，猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆曰，‘我自然。’”《道德經(jīng)》十七章。

越成功的人，越居高位的人，越發(fā)達(dá)的人，越要學(xué)老子。