元神，識(shí)神有很多初學(xué)者搞不清楚，這里簡(jiǎn)單講一下。

元神，元為本來(lái)的意思，元神，就是人以身俱來(lái)的神，在人胞胎結(jié)成后，從大道賦予，也是人死后，賴以投胎轉(zhuǎn)世的根基。投胎轉(zhuǎn)世，不是神話傳說(shuō)里的那樣，這里不多講。

識(shí)神，識(shí)，有認(rèn)識(shí)，學(xué)識(shí)的意思。比如人被火燙傷之后，再去碰火時(shí)，心理會(huì)產(chǎn)生抵觸，畏懼的心理，這就是識(shí)神在作用。同理可知，不止是恐懼，喜怒哀樂(lè)，七情六欲的的產(chǎn)應(yīng)，都在識(shí)神的控制之內(nèi)。不僅如此，體內(nèi)氣血涌動(dòng)，各部位官能神的運(yùn)作，都受識(shí)神節(jié)制。

太乙金華宗旨云：“凡人投胎時(shí)，元神居方寸，而識(shí)神則居下心，假如一日不食，心上便大不自在，至聞驚而跳，聞怒而悶，見(jiàn)死亡則悲，見(jiàn)美色則眩，頭上天心何嘗微微些動(dòng)也?！?/p>

元神與識(shí)神的關(guān)系，以樹(shù)來(lái)類比，識(shí)神為枝葉，亦為樹(shù)干，而元神則獨(dú)為根也。枝干現(xiàn)于地上，根蒂藏于地下。欲知其本，需掘地。地者，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，也收藏萬(wàn)物。人自出生起，就不見(jiàn)根也，張三豐把人喻為無(wú)根之樹(shù)，確實(shí)一點(diǎn)不假。

人平常的思考，情緒，運(yùn)動(dòng)，受識(shí)神控制，統(tǒng)歸于動(dòng)，動(dòng)則遠(yuǎn)，遠(yuǎn)則逝，為外，為消耗。修行中人打坐，養(yǎng)氣，守靜，是返識(shí)神控制，統(tǒng)歸于靜，靜則近，靜則返，為內(nèi)，為涵養(yǎng)。通過(guò)修行，可以涵養(yǎng)本源、添油接命，然后安神祖竅、翕聚先天，最后蟄藏氣穴、眾妙歸根。讓無(wú)根之樹(shù)，再長(zhǎng)出根來(lái)，所以可以長(zhǎng)生，可以不死。

很多人受小說(shuō)影響，覺(jué)得煉神，很高大上，應(yīng)該很厲害，不過(guò)就算你把道藏翻破了，也絕對(duì)找不到一片獨(dú)講煉神的丹書(shū)，最多就是養(yǎng)神，就不錯(cuò)了。為什么？因?yàn)樯?，從?lái)都不是單獨(dú)存在的。精氣神三者互根互生，積氣生精，積精生形，神依形生，神可御氣。

氣來(lái)入身謂之生，為何獨(dú)言氣？先天之氣，體一涵三。神去離形謂之死，為何獨(dú)言死？形體凋敝，精氣耗盡，所以神去。

識(shí)神的運(yùn)用，都是在元神的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，只是人見(jiàn)著識(shí)神，就見(jiàn)不著元神了。劉一明，有個(gè)比喻很妙。這里化用一下，把識(shí)神比作人偶，玄關(guān)比作扯人偶的線，那么元神就是扯人偶的人了，平常，人只能看見(jiàn)人偶，少有人能看見(jiàn)扯人偶的線，能看見(jiàn)人的，那就更是少之又少。

人如何能看見(jiàn)人？

在人偶不動(dòng)時(shí)，中道中人定知之。

打個(gè)啞謎：

知之是之，實(shí)則非之。

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