哀公問社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰(zhàn)栗?！弊勇勚?，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?/strong>

【譯文】

魯哀公向宰我問，作社主用什么木。宰我答道：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木，意思是使人民戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗?！笨鬃勇牭搅诉@話，［責備宰我］說：“已經(jīng)做了的事不便再解釋了，已經(jīng)完成的事不便再挽救了，已經(jīng)過去的事不便再追究了?！?/span>

成事不說，遂事不諫。既往不咎：事已成，不再說之。遂，行義。事已行，不復(fù)諫。事既往，不追咎。此三語實一義?；蛘f乃孔子責宰我告君以使民戰(zhàn)栗。一說乃孔子諷勸哀公。蓋孔子既聞哀公與宰我此番之隱謀，而心知哀公無能，不欲其輕舉。三家擅政，由來已久，不可急切糾正。后哀公終為三家逼逐，宰我亦以助齊君謀攻田氏見殺。今采后解，雖乏確據(jù)，而宛符當時之情事。

哀公問宰予，社稷壇與歷史文化演變有什么關(guān)系呢？宰予告訴他夏朝社稷壇上栽的是松樹，殷朝栽的是柏樹，周朝栽的是栗樹（有如現(xiàn)在的國花，是國家的標志。）不過他說栗樹栽得不好，栗樹使人看了會害怕，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。宰予后來回到孔子這里，報告見哀公的問答，孔子聽了以后就感嘆了。就周朝而言，孔子覺得文王、武王在各方面都沒有錯，只在這件事上還不大妥當，但對前輩的圣人，不好意思多加批評，所以他說已經(jīng)既成事實，再說也沒有用。對人與人之間相處來說，既成事實，勸也勸不轉(zhuǎn)來了，過去了何必追究呢？

孔子這番話，雖然看起來是對歷史的一個寬恕，實際上透過這個寬恕，表明了孔子認為周朝的這件事是有問題的。這是怎么說的呢？因為社稷壇種的樹，就像是一個民族文化、國家精神的標志。如日本人以櫻花為國花，雖然很爛漫，但總是開得不長久；其他各民族、國家也都有標志。宗教方面也不例外?；浇痰氖旨?，佛教的蓮花。再看歐洲人的標志用猛獸，有虎、有獅；印度人用的是飛禽；美國人用老鷹，也不太好；中國文化則用龍，龍是水、陸、空三棲的東西。對于文化的標志，我們要特別注意選擇決定，但有時有人漫不經(jīng)心就定了。過去有一位朋友，想把臺北市成為杜鵑城。后來在一次宴會中碰面，說起此事，好在他的杜鵑城沒做成，否則我第一個反對。因為杜鵑是亡國之花，又名杜宇；也是鳥名，又名子規(guī)，又叫望帝。唐人的詩所謂：“望帝春心托杜鵑”，有一個神話故事，上古時蜀國亡，蜀國的太子傷心而死，精魂不散，變成杜鵑鳥，晝夜啼哭，淚枯血出，滴在花上變成杜鵑花。這一些事，和《易經(jīng)》的讖諱之學也有關(guān)系的。許多看起來不相干的事，有時候關(guān)系很大，尤其研究國家的歷史文化，不能不注意，孔子對于這件事情也是很注意。不過他也只好說“成事不說，遂事不諫，既往不咎”了。所以我們將來在處事的時候，必須注意這些事情，這也是學問。

“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，處事的學問盡在于此。

南懷瑾，中國當代詩文學家、佛學家、教育家，精通儒、釋、道等多種典籍，出版代表作有《論語別裁》、《孟子旁通》、《原本大學微言》、《易經(jīng)雜說》等共計三十多冊。

楊伯峻，著名語言學家，貢獻主要體現(xiàn)在古漢語語法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注方面。

傅佩榮，美國耶魯大學哲學博士，專攻宗教哲學，曾在央視《百家講壇》主講《孟子的智慧》，中國講師網(wǎng)500強品牌講師。

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