2013年《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的出臺(tái)，標(biāo)志著中國(guó)從“社會(huì)管理”開(kāi)始向“社會(huì)治理”邁進(jìn)，其核心在于政府的退與公民的進(jìn)，即政府要逐漸將一些公共事務(wù)移權(quán)給包括市場(chǎng)、社會(huì)組織在內(nèi)的各類型公民主體，是一種“自下而上”的模式，強(qiáng)調(diào)的是基層與合作，需要更高的自由度、平等的交流磋商、相近的利益訴求和價(jià)值觀支持，是多頭博弈的結(jié)果。眾多研究和實(shí)踐成果證明，相似的文化價(jià)值觀對(duì)社會(huì)治理水平影響巨大。文化社群是建立在文化價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上的最小社會(huì)單元之一，深入研究其如何參與社區(qū)治理以推動(dòng)地方發(fā)展對(duì)全面提升我國(guó)基層社會(huì)治理能力具有重要的意義。

一、文化社群與社區(qū)治理

在“社群”概念誕生之初，許多學(xué)者將“社區(qū)”與“社群”混為一談，1887年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南?滕尼斯在其著作（F. TONNIES）在其著作《共同體與社會(huì)》中首次提出了“社區(qū)”的概念，認(rèn)為社區(qū)是由“自然意志”推動(dòng)，存在血緣、地緣和文化傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)，是穩(wěn)定生活在一定區(qū)域內(nèi)的群體共同體 ，其地理區(qū)域范圍可大可小，既可以是一個(gè)家庭，一個(gè)街區(qū)，也可以是一個(gè)城鎮(zhèn)。隨著時(shí)間的推移和研究的深入，社區(qū)理論也在不斷地變化，出現(xiàn)了區(qū)位理論、社會(huì)體系理論等多個(gè)派別，對(duì)社區(qū)的定義均存在不同側(cè)重，但無(wú)論哪一種概念均必須包含四個(gè)特征——一定的地理區(qū)域空間、高度關(guān)聯(lián)的社會(huì)關(guān)系和集體活動(dòng)、一定數(shù)量的人口及相同或相近的文化傳統(tǒng)。

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隨著互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)及人口流動(dòng)的加劇，社群與社區(qū)的差別逐漸顯現(xiàn)出來(lái)：社群更強(qiáng)調(diào)的是具有相同理念或利益訴求的人的集合，不強(qiáng)調(diào)物理的地域空間，可以是因?yàn)橐环N活動(dòng)而集聚的人群，也可以是因?yàn)橄嗤d趣愛(ài)好聚集在一起的人群。相較于社區(qū)，社群成員之間的關(guān)系更加松散，個(gè)體的自由度相對(duì)較高，且一個(gè)成員可以同時(shí)參與多個(gè)社群。如果說(shuō)社區(qū)強(qiáng)調(diào)的是一種空間上的客觀存在，那么社群強(qiáng)調(diào)的則是一種精神層面的價(jià)值認(rèn)同。前者更注重理性，后者更注重人性。文化社群是社群中的一類，特指那些因文化活動(dòng)、文化交易或文化愛(ài)好等形成的人口集聚，可以是現(xiàn)實(shí)的集聚，也可以是虛擬的集聚。與普通社群相比，文化社群更強(qiáng)調(diào)相同或相近的文化價(jià)值觀，獨(dú)特的文化追求是其區(qū)別于其他社群的主要特征，文化認(rèn)同感和圍繞文化活動(dòng)產(chǎn)生的利益網(wǎng)絡(luò)是維系文化社群的主要因素。

社區(qū)治理是治理理論在社區(qū)領(lǐng)域的實(shí)際運(yùn)用，它是指對(duì)社區(qū)范圍內(nèi)公共事務(wù)所進(jìn)行的治理，指社區(qū)內(nèi)外的所有相關(guān)作用人或組織，通過(guò)正式或非正式的協(xié)商、協(xié)調(diào)等對(duì)涉及公共利益的公共事務(wù)進(jìn)行管理，推動(dòng)社區(qū)發(fā)展，增加成員福利的過(guò)程。社區(qū)營(yíng)造是各相關(guān)主體社會(huì)關(guān)系建立和調(diào)整最集中的過(guò)程，以景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)為研究對(duì)象，在此視域內(nèi)進(jìn)行研究文化社群對(duì)社區(qū)治理的引領(lǐng)如同解剖麻雀，既符合社會(huì)治理基本原則，又有利于開(kāi)拓公民參與社會(huì)治理的思路，提高科學(xué)性、創(chuàng)新性及實(shí)踐性。

二、樂(lè)天陶社參與雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)社會(huì)治理的歷程

景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠始建于1956年，為國(guó)家二級(jí)企業(yè)，國(guó)家旅游局等部委指定的全國(guó)旅游商品定點(diǎn)生產(chǎn)企業(yè)和國(guó)家環(huán)保局評(píng)定的全國(guó)環(huán)保先進(jìn)企業(yè)，被認(rèn)為是中國(guó)雕塑廠中工藝大師最多的之一。20世紀(jì)景德鎮(zhèn)國(guó)有企業(yè)改革中，雕塑瓷廠停產(chǎn)，僅留下一群技藝高超但缺乏創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力的制瓷技工、陳舊的制瓷設(shè)備、老廠房及一些集體土地，雕塑瓷廠被迫轉(zhuǎn)型，依靠改造和出租土地和房屋資源維持生存。這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)的景德鎮(zhèn)乃至全國(guó)都十分普遍，大批年輕陶瓷藝人因生計(jì)無(wú)著離開(kāi)了景德鎮(zhèn)，整個(gè)城市缺乏活力，一度陷入低谷。

（一）樂(lè)天陶社的進(jìn)入

2005年，為豐富工業(yè)陶瓷旅游的層次，雕塑瓷廠老廠長(zhǎng)邀請(qǐng)始建于香港的樂(lè)天陶社進(jìn)駐。樂(lè)天陶社利用租賃來(lái)的土地和廠房，仿照費(fèi)城的陶藝交流工作室的模式，開(kāi)設(shè)了景德鎮(zhèn)第一家陶瓷交流藝術(shù)中心，提供國(guó)內(nèi)外一流陶瓷藝術(shù)家駐場(chǎng)、展廳、設(shè)計(jì)工作室、實(shí)驗(yàn)工廠等多個(gè)服務(wù)內(nèi)容，帶來(lái)了一種新的陶瓷產(chǎn)業(yè)鏈模式和藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作理念，打開(kāi)了景德鎮(zhèn)與世界陶瓷藝術(shù)對(duì)話的窗口，使其認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代審美及創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重要性。為提高陶藝學(xué)生們的創(chuàng)意設(shè)計(jì)水平，樂(lè)天陶社開(kāi)辦了陶藝講座，每周五晚邀請(qǐng)駐場(chǎng)或布展的藝術(shù)家免費(fèi)為學(xué)生們傳授心得和知識(shí)，激發(fā)了他們進(jìn)行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新的熱情和靈感，創(chuàng)新創(chuàng)意才能創(chuàng)造價(jià)值成為年輕一代制瓷人的共識(shí)。樂(lè)天陶社的陶瓷藝術(shù)家們帶領(lǐng)學(xué)生們進(jìn)行各類公益藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，增長(zhǎng)見(jiàn)聞的同時(shí)，鼓勵(lì)其嘗試在制瓷技術(shù)、工藝乃至科技上進(jìn)行新的突破。其中，柴窯燒制實(shí)驗(yàn)間接促進(jìn)了景德鎮(zhèn)柴窯瓷器的發(fā)展，此后逐漸有50多座柴窯建立起來(lái)，創(chuàng)造了客觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。此外，陶社還配有現(xiàn)代化畫(huà)廊，舉辦國(guó)內(nèi)外藝術(shù)家作品展覽，鼓勵(lì)大學(xué)生申請(qǐng)并免費(fèi)為作品優(yōu)秀的學(xué)生進(jìn)行展覽。

（二）創(chuàng)意市集的誕生

2008年6月，為滿足學(xué)生們銷售自制作品的需求，并激勵(lì)其提高藝術(shù)創(chuàng)作的自信心和水平，樂(lè)天陶社創(chuàng)辦了創(chuàng)意市集，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生們進(jìn)行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的積極性，產(chǎn)品漸漸由課堂作業(yè)發(fā)展成為精心設(shè)計(jì)制作的陶瓷消費(fèi)品。學(xué)生們活躍的思維引領(lǐng)了景德鎮(zhèn)陶瓷制品的新一輪變革：景德鎮(zhèn)絕大多數(shù)制瓷藝人歷來(lái)堅(jiān)持制作傳統(tǒng)生活實(shí)用器，如花瓶、茶杯、餐具等，學(xué)生們拓展了生活實(shí)用器的范疇，開(kāi)始制作手機(jī)掛件、鑰匙墜、首飾、卡通擺件、時(shí)尚瓷板畫(huà)等，產(chǎn)品的類型和元素更加豐富多彩。創(chuàng)意市集的誕生一方面讓學(xué)生們切身感受到了創(chuàng)新創(chuàng)意的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，另一方面也讓堅(jiān)持傳統(tǒng)的老藝人們正視了學(xué)生的創(chuàng)造力，老少兩代景德鎮(zhèn)制瓷藝人有了更多機(jī)會(huì)溝通、交流和提高，市集規(guī)模已由最初的17人、10個(gè)攤位，營(yíng)業(yè)額1000元，到如今的100個(gè)攤位，營(yíng)業(yè)額數(shù)萬(wàn)元，售賣形式也實(shí)現(xiàn)了從零售到批發(fā)再到定制、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。隨著媒體對(duì)創(chuàng)意市集的報(bào)道和關(guān)注，旅游消費(fèi)者日漸增多，原本對(duì)學(xué)生作品不認(rèn)可的本地人也開(kāi)始到集市淘貨，一些外地陶瓷產(chǎn)品經(jīng)銷商專程到創(chuàng)意市集收購(gòu)產(chǎn)品，甚至出現(xiàn)了專門尋找陶瓷藝術(shù)人才的獵頭者和經(jīng)紀(jì)人。創(chuàng)意市集令社區(qū)的社群主體日漸多樣化，樂(lè)天陶社的知名度和聲望也隨之大幅提高。

（三）雕塑瓷廠街區(qū)的繁榮

樂(lè)天陶社和創(chuàng)意市集的成功令老雕塑瓷廠街區(qū)形成了景德鎮(zhèn)最著名的陶瓷藝術(shù)集聚空間之一，一批創(chuàng)新創(chuàng)意型陶瓷藝術(shù)家在這里開(kāi)設(shè)工作室和店鋪（其中至少有12家是從創(chuàng)意集市走出的陶瓷藝術(shù)學(xué)生），老舊的街面出現(xiàn)了色彩豐富的路標(biāo)，一間間咖啡廳在老街區(qū)安家落戶，深受陶瓷藝術(shù)家們的喜愛(ài)。雕塑瓷廠創(chuàng)意街區(qū)的名氣吸引了更多國(guó)內(nèi)外陶瓷藝術(shù)家進(jìn)駐創(chuàng)作，已成為景德鎮(zhèn)必到的旅游景點(diǎn)之一，工作室及周邊住宅的租金不斷上漲，雕塑瓷廠及周邊居民得到了切實(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，草根藝術(shù)家們則找到了精神家園。隨著一批批陶瓷藝術(shù)學(xué)生和年輕藝術(shù)家在這里成長(zhǎng)成功，雕塑瓷廠已成為景德鎮(zhèn)最具成效的陶瓷藝術(shù)孵化區(qū)。其循環(huán)造血式的人才孵化功能惠及了雕塑瓷廠周邊乃至整個(gè)景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)，培育出的陶瓷創(chuàng)意人才源源不斷地輸送給了其他的廠商和地區(qū)，吸引帶動(dòng)了更多的人提升陶瓷制作技藝和創(chuàng)新創(chuàng)意水平。

三、樂(lè)天陶社參與社會(huì)治理的方式及取得的成效

（一）參與社會(huì)治理的方式

1.意見(jiàn)領(lǐng)袖引領(lǐng)

從景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)的營(yíng)造過(guò)程中可以看出，樂(lè)天陶社起到了至關(guān)重要的作用。樂(lè)天陶社的進(jìn)駐帶來(lái)了新的理念和新的做法，帶動(dòng)了傳統(tǒng)景德鎮(zhèn)陶瓷的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的更新。與社區(qū)內(nèi)的其他社群主體相比，樂(lè)天陶社無(wú)論在眼界、資金實(shí)力、團(tuán)隊(duì)整體水平還是管理經(jīng)營(yíng)能力上均具有顯著優(yōu)勢(shì)。根據(jù)兩極傳播理論，其思想、行為和語(yǔ)言都更容易對(duì)其他人形成影響，并愿意跟從其引領(lǐng)，從而吸引了各方力量的靠攏，最終形成合力。盡管樂(lè)天陶社具有一定的特殊性，如具有前瞻性的戰(zhàn)略眼光及較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感等，但這些只與社會(huì)治理的效果相關(guān)，與其動(dòng)因的相關(guān)性并不高。歸根到底，樂(lè)天陶社這個(gè)文化社群本身的先進(jìn)性賦予了它意見(jiàn)領(lǐng)袖的地位，也使得其干預(yù)和引領(lǐng)雕塑瓷廠社區(qū)的發(fā)展成為可能。

2.與社區(qū)原住民的合作

作為外來(lái)者，樂(lè)天陶社這個(gè)文化社群在雕塑瓷廠不擁有任何固定資產(chǎn)，其進(jìn)駐得益于原雕塑瓷廠廠長(zhǎng)的邀請(qǐng)，盡管對(duì)租賃來(lái)的資產(chǎn)擁有一定的自由支配權(quán)，但其與雕塑瓷倉(cāng)、原瓷廠的工人和周邊社區(qū)居民一直存在著緊密的合作關(guān)系。樂(lè)天陶社與社區(qū)居民從經(jīng)濟(jì)關(guān)系上來(lái)說(shuō)屬于資源整合形成的利益共同體，但其關(guān)系比一般企業(yè)之間的合作要更加復(fù)雜，利益的交互更加全面，這主要源于合作方式的不同：一類是房屋租賃型，一類是開(kāi)設(shè)服務(wù)類商鋪型。房屋租賃型原住民能夠通過(guò)與樂(lè)天陶社及其他文化社群（如設(shè)計(jì)師等）的合作中直接獲取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，對(duì)社區(qū)后期的發(fā)展關(guān)注度和參與度均不太高。而開(kāi)設(shè)商鋪型原住民則在推動(dòng)社區(qū)的發(fā)展方面顯得更加積極主動(dòng)：雕塑瓷廠創(chuàng)意集聚區(qū)越繁榮，來(lái)往的人流量越大，其經(jīng)濟(jì)收益也就可能越高。對(duì)于樂(lè)天陶社來(lái)說(shuō)，除資源合作方面的需求，在社區(qū)秩序、治安環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面也需要同社區(qū)原住民開(kāi)展合作。社區(qū)外觀越有特色，居民配合度越高，社區(qū)社會(huì)環(huán)境越開(kāi)放友善，餐飲住宿條件越好，樂(lè)天陶社也能吸引到更多中外陶瓷藝術(shù)家駐場(chǎng)創(chuàng)作、展覽出售作品或租賃設(shè)計(jì)工作室。正是這種互利共贏的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，使得雙方在某些層面達(dá)成了共識(shí)，攜手促進(jìn)了社區(qū)的健康發(fā)展。

3.多元文化社群合作

作為一個(gè)文化創(chuàng)意集聚區(qū)，雕塑瓷廠兼具休閑文化空間、公共服務(wù)平臺(tái)、創(chuàng)意產(chǎn)品集散、創(chuàng)意人才孵化等多重功能，除樂(lè)天陶社外還有眾多文化社群在社區(qū)營(yíng)造的過(guò)程中發(fā)揮著作用，承擔(dān)著不同的職能，催生了新的文化社群及社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，甚至改變了社區(qū)的人口結(jié)構(gòu)。比如，陶瓷藝術(shù)學(xué)生的大膽嘗試催生了創(chuàng)意市集，老藝人與學(xué)生們的理念和藝術(shù)風(fēng)格碰撞為社區(qū)提供了多元化的產(chǎn)品，大量陶瓷藝術(shù)者慕名而來(lái)，成為“景漂”大軍中的一員。與十年前相比，雕塑瓷廠的人口平均年齡有了大幅降低，從下崗老藝人們的庇護(hù)所轉(zhuǎn)變成了年輕人的追夢(mèng)鄉(xiāng)。媒體宣傳提升了雕塑瓷廠的品牌價(jià)值和社區(qū)形象，消費(fèi)者和經(jīng)銷商的購(gòu)買行為兼具經(jīng)濟(jì)支持和藝術(shù)價(jià)值認(rèn)可兩方面支持，并為社區(qū)吸引更多創(chuàng)新創(chuàng)意人才和產(chǎn)品集聚。景德鎮(zhèn)其他陶瓷文化社群，如三寶瓷谷的藝術(shù)家們也經(jīng)常與雕塑瓷廠的藝術(shù)家們交流創(chuàng)作和運(yùn)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)，在承接雕塑瓷廠藝術(shù)家的流動(dòng)等方面提供了有力的支持。有意思的是，文化社群之間往往也存在壁壘，既包括藝術(shù)風(fēng)格上的，也包括社會(huì)地位上的。最終形成了一個(gè)非常有意思的結(jié)果：即使混居在同一個(gè)社區(qū)空間內(nèi)，老藝人、創(chuàng)意學(xué)生、專業(yè)陶瓷藝術(shù)家等不同文化社群整體呈現(xiàn)出相對(duì)獨(dú)立的松散型集聚，不同社群主體之間往來(lái)并不密切，他們自我定位明確，各自為政。但盡管各司其職，對(duì)社區(qū)整體來(lái)說(shuō)卻表現(xiàn)為一種多樣化、富有活力的社會(huì)根基。

（二）取得的成效

1.保留并延續(xù)了社區(qū)的文化印記

一是樂(lè)天陶社選擇在景德鎮(zhèn)的雕塑瓷廠安家落戶正是因?yàn)榕c這個(gè)社區(qū)有著相同或相似的文化價(jià)值觀和利益訴求，它更希望能從景德鎮(zhèn)的陶瓷文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，而不是造成破壞。二是樂(lè)天陶社對(duì)社區(qū)的資產(chǎn)，如房屋、土地等只擁有租賃使用權(quán)，無(wú)權(quán)對(duì)整體風(fēng)貌進(jìn)行改造，老雕塑瓷廠的一些文化符號(hào)和老建筑得以完整地保留下來(lái)。三是盡管樂(lè)天陶社非常注重陶瓷藝術(shù)的國(guó)際化和時(shí)尚創(chuàng)新，作為一個(gè)文化社群它擁有強(qiáng)大的影響力和說(shuō)服力，但不具備強(qiáng)行干預(yù)的權(quán)力，所有陶瓷匠人對(duì)自己的創(chuàng)作風(fēng)格、產(chǎn)品形制、產(chǎn)品數(shù)量等均擁有完全的自由，景德鎮(zhèn)精湛的傳統(tǒng)手工制瓷技藝和官窯藝術(shù)風(fēng)格均在創(chuàng)意消費(fèi)市場(chǎng)中得以繼承和發(fā)揚(yáng)。四是陶瓷集市本就是景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)遺存之一，樂(lè)天陶社只是為其注入了創(chuàng)意的元素，并形成了一些新的規(guī)則，但集市自身草根、熱鬧、隨性的本質(zhì)沒(méi)有改變。

2.社區(qū)內(nèi)外各相關(guān)主體實(shí)現(xiàn)了共贏

樂(lè)天陶社不具備對(duì)其他主體的管理權(quán)，相關(guān)公共事務(wù)必須要各相關(guān)主體溝通磋商，各相關(guān)主體能夠達(dá)成共識(shí)的根本原因在于找到了博弈的均衡點(diǎn)，即采用某種方式推行該公共事務(wù)時(shí)，各相關(guān)主體均能從中獲得相對(duì)滿意的結(jié)果，這種滿意并不一定僅限于經(jīng)濟(jì)利益。比如，樂(lè)天陶社開(kāi)設(shè)創(chuàng)意市集，就需要獲得包括學(xué)生、陶瓷藝人、消費(fèi)者等多方的贊同和支持。通過(guò)開(kāi)設(shè)創(chuàng)意集市，樂(lè)天陶社能進(jìn)一步鞏固其在雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)中的行業(yè)領(lǐng)袖地位，并與現(xiàn)有和潛在陶瓷藝術(shù)家建立起更加緊密合作關(guān)系，拉近情感距離，積累社會(huì)資源，同時(shí)還能提升企業(yè)的社會(huì)知名度和美譽(yù)度，擴(kuò)大影響力，增加品牌價(jià)值，拉動(dòng)展廳、設(shè)計(jì)工作室、實(shí)驗(yàn)工廠等其他產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收。學(xué)生們則期望能同更多國(guó)內(nèi)外一流陶瓷藝術(shù)家交流和學(xué)習(xí)，以最低的成本在市場(chǎng)上檢驗(yàn)自己的藝術(shù)價(jià)值，并直接與消費(fèi)者或采購(gòu)商接觸，隨時(shí)把握消費(fèi)需求的動(dòng)態(tài)。對(duì)社區(qū)內(nèi)常駐的陶瓷藝人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)意市集的開(kāi)設(shè)有利于進(jìn)一步提升雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)的知名度和吸引力，從而帶來(lái)更多消費(fèi)者，既能增加其收益，還能降低營(yíng)銷成本。消費(fèi)者和供應(yīng)商們從淘貨和發(fā)掘人才的過(guò)程中享受到了精神和物質(zhì)的雙重滿足。

3.令社區(qū)更加規(guī)范有序

為保證創(chuàng)意市集的有序健康發(fā)展，樂(lè)天陶社制訂了一系列詳細(xì)規(guī)則：為保證產(chǎn)品的品質(zhì)和藝術(shù)水準(zhǔn)，樂(lè)天陶社制訂了規(guī)范的攤主選拔機(jī)制，有意參與者必須將參展的原創(chuàng)作品照片提交給專家委員會(huì)審核，非創(chuàng)意產(chǎn)品或被專家委員會(huì)認(rèn)為藝術(shù)水平不達(dá)標(biāo)的均不能獲得攤位。攤位不得轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)售或分租他人，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)將被清退，并列入黑名單，在規(guī)定時(shí)間無(wú)攤位申請(qǐng)資格。當(dāng)出現(xiàn)相似作品時(shí)，委員會(huì)一般不會(huì)通過(guò)審核，以避免產(chǎn)生侵權(quán)糾紛，即使出現(xiàn)也將由集市負(fù)責(zé)人出面協(xié)調(diào)。各方對(duì)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重視令市集內(nèi)普遍形成了尊重和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的風(fēng)氣，學(xué)生們已養(yǎng)成了藝術(shù)家意識(shí)，極力突出個(gè)性，從而避免了同質(zhì)化產(chǎn)品造成的低價(jià)競(jìng)爭(zhēng)。為解決市集管理人員缺乏問(wèn)題，創(chuàng)意市集挑選4位“元老級(jí)”資深攤主擔(dān)任組長(zhǎng)，協(xié)助市集負(fù)責(zé)人維持秩序、查處違規(guī)行為等。審查落選的學(xué)生和藝術(shù)家只得另尋去處，這些人轉(zhuǎn)戰(zhàn)明清創(chuàng)意市集，從而在雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)內(nèi)部和周邊形成了不同文化社群的分流與再集聚，社區(qū)空間布局更合理，市場(chǎng)更有序，社會(huì)環(huán)境更和諧。

四、結(jié)論與啟示

從雕塑瓷廠社區(qū)營(yíng)造的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，以樂(lè)天陶社為主的陶瓷文化社群是社區(qū)治理的主力軍，社群的引領(lǐng)及無(wú)政府參與是該治理模式的突出特點(diǎn)。該模式切實(shí)培育了普通公民參與社區(qū)管理的熱情和能力，在自由意志的前提下實(shí)現(xiàn)了社區(qū)整體的健康有序發(fā)展，且各方均得以從中獲益，該模式緊貼老工廠、老街區(qū)改造的切實(shí)需求，具有可復(fù)制性，但在成功的背后也存在著一定的缺陷，威脅社區(qū)的長(zhǎng)治久安?？偟膩?lái)說(shuō)，我們可以從中得出以下三點(diǎn)啟示：

（一）多元共治必須建立在價(jià)值認(rèn)同及產(chǎn)權(quán)明晰的基礎(chǔ)之上

雕塑瓷廠社區(qū)治理體現(xiàn)了多元共治的理念，其治理體系的建立在各方擁有共同的利益訴求和發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)之上，在此過(guò)程中，文化社群之間的價(jià)值認(rèn)同及權(quán)限的明晰至關(guān)重要。在推動(dòng)雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)營(yíng)造過(guò)程中，樂(lè)天陶社的多數(shù)行為均著眼在自己的“地盤(pán)”上，如開(kāi)設(shè)創(chuàng)意市集等。當(dāng)需要借用或占用外部資源的時(shí)候，樂(lè)天陶社必須與占有該資源的主體進(jìn)行溝通，如果形成價(jià)值認(rèn)同則建立起合作伙伴關(guān)系，共同推進(jìn)計(jì)劃的實(shí)施，由此逐漸拓展成為多元共治的格局。如果占有資源的主體不認(rèn)同樂(lè)天陶社的價(jià)值，雙發(fā)無(wú)法達(dá)成共識(shí)，就不可能建立起合作關(guān)系。如果涉及的資源產(chǎn)權(quán)不明晰，從理論上來(lái)說(shuō)該資源就變成了一種“公地”，每個(gè)人都擁有使用權(quán)且不能制止他人使用，在私利的驅(qū)使下，所有人都想獲得利益最大化，獨(dú)占或多占用該資源 ，將很難實(shí)現(xiàn)各方利益的相對(duì)滿意，建立起合作互利關(guān)系，多元共治也就無(wú)從談起。

（二）社區(qū)公共環(huán)境優(yōu)化亟須政府參與

無(wú)政府參與的優(yōu)點(diǎn)在于避免了權(quán)力的不均衡，出現(xiàn)一方意愿凌駕于他者之上的局面，并能在動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程隨時(shí)進(jìn)行靈活調(diào)整。但文化社群與其他各方為平等合作的關(guān)系，各方私利的相對(duì)滿足是推動(dòng)雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)社會(huì)治理能力提升的基本動(dòng)因。隨著社區(qū)的發(fā)展，各方的利益訴求也將隨之出現(xiàn)變化，原有的平衡將被打破，如文化社群在統(tǒng)籌協(xié)調(diào)方面不到位，脆弱的治理體系將面臨瓦解，社區(qū)治理停滯。因此，社區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要有持續(xù)強(qiáng)有力的利益統(tǒng)籌者，既有滿足各方私利的能力，又能起到震懾凝聚的作用，能擔(dān)任該職責(zé)的非政府莫屬。雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)既是景德鎮(zhèn)的文化名片，也關(guān)系到景德鎮(zhèn)和明清園的旅游形象。政府應(yīng)會(huì)同雕塑瓷廠對(duì)老街區(qū)的公共環(huán)境進(jìn)行整體改良，為陶瓷藝術(shù)家提供更適宜創(chuàng)作和銷售的產(chǎn)業(yè)配套。此外，政府還可以在社區(qū)周邊收購(gòu)一批民房作為公租房定向出租給創(chuàng)業(yè)期的年輕陶瓷匠人，為其成長(zhǎng)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。

（三）對(duì)創(chuàng)意社區(qū)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有待轉(zhuǎn)變

雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)并不顯著，但將其放置景德鎮(zhèn)整個(gè)陶瓷產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來(lái)看，雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)的意義十分重大。一來(lái)，該社區(qū)為景德鎮(zhèn)培育出了眾多陶瓷創(chuàng)意匠人，并令創(chuàng)意設(shè)計(jì)的重要性深入人心，直接或間接推動(dòng)了景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)從日用消費(fèi)品向藝術(shù)品的轉(zhuǎn)型升級(jí)。二來(lái)，該創(chuàng)意社區(qū)為景德鎮(zhèn)其他陶瓷市場(chǎng)和市集的轉(zhuǎn)型樹(shù)立了榜樣，其規(guī)范化的管理、對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的尊重和保護(hù)、藝術(shù)氛圍的營(yíng)造、創(chuàng)意創(chuàng)新特點(diǎn)的凸顯與保持等，對(duì)景德鎮(zhèn)乃至全國(guó)手工藝創(chuàng)意社區(qū)均具有極高的參考價(jià)值。此外從雕塑瓷廠創(chuàng)意社區(qū)的案例來(lái)看，該社區(qū)設(shè)施老舊、環(huán)境臟亂，但濃厚的文化氛圍卻吸引并留住了大批陶瓷藝術(shù)人才。因此，創(chuàng)意社區(qū)應(yīng)首重培育人才，為產(chǎn)業(yè)提供驅(qū)動(dòng)力，軟環(huán)境和文化氛圍應(yīng)作為社區(qū)營(yíng)造的重中之重。

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（作者系國(guó)家行政學(xué)院社會(huì)和文化教研部博士后、講師。）

（來(lái)源：行政管理改革）