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第一章 正覺，入流
我所證得的法很奧妙，難以看見且難以了解，安定且殊勝，無法僅憑推理獲得，微妙，是智者所體驗，但這個時代的人喜歡執(zhí)著，他們熱衷于此，且樂在其中，這樣的人很難看見其中真諦，即因緣與緣起，即諸行止息，無所得，斷渴愛，離欲，滅，涅槃。
——佛陀
雖然了悟涅槃的正覺很難獲得，但是這并非不可能，即使是今天，還是有比丘體驗過這個真實法。
根據(jù)《大般涅槃經(jīng)》里佛陀對云游僧須跋陀的教導(dǎo)，只要修行完整的正八道，便能成為入流者、一來者、不賴者、阿羅漢，但是如果少了期中一個道支，例如舍棄禪那（正定），只剩下七個道支，或是舍棄正語、正業(yè)、正命，只剩下五個道支，那么修行者將無法得到任何正覺。在今天，只有在少數(shù)堅持獨身禁欲的僧團中，才找的到全心投入完整八圣道的修行者，也只有他們才能正覺。
關(guān)于涅槃的錯誤描述
不修行完整八正道，就難以達(dá)到正覺，這說法可能令人難以接受，但卻是真的，就如佛陀教導(dǎo)涅槃是滅，雖令人難以接受卻是事實一樣。本章將按照佛陀指示的教法，也就是依照精準(zhǔn)與清晰的原則來解釋正覺，并描述涅槃發(fā)生的最終過程。下面我們先說說關(guān)于涅槃的一些錯誤認(rèn)知。
庸俗化的涅槃
現(xiàn)在常有人曲解涅槃的意涵以迎合大眾，以使佛教能更融入社會。的確，當(dāng)你只告訴人們他們想聽的話時，教法就很容易被接受。此外，虛榮心也會誘使一些法師以迎合聽眾無明的方式來解釋涅槃。這都會導(dǎo)致涅槃的庸俗化。
在現(xiàn)代一些佛教著作中，正覺不過是被動接受事物表象（與退出禪那后對事物如實知見的情況截然不同），無為僅僅是唾手可得的剎那正念，于其中可以做任何事，無死狀態(tài)（涅槃）只是非二元覺知、無分別肯定一切終將融為一體且有助益。于是佛教修行的最高目標(biāo)就成了渾渾噩噩的生活藝術(shù)，或在生命長河中隨波逐流，以及否定苦是一切存在形式的本質(zhì)。這就像精神失常的囚犯頌揚被監(jiān)禁的生活，而非尋找逃離之道。這些庸俗化的法可能令人覺得溫暖適意，但卻貶抑了真實的涅槃。
香蕉涅槃
……有些佛教老師只會說涅槃是不可說，或是最高實相，或一切存在的基礎(chǔ)，或無限意識，或純粹覺知。這些有關(guān)涅槃的模棱兩可故作玄虛的定義純屬胡說八道?！鸾掏饺舨磺宄鶚劦母拍睿呛軐擂蔚?，這就像上了公交車卻不知道它將駛向何方一樣。而當(dāng)非佛教徒的朋友請你描述佛教之旅的目的地時， 加載中... 內(nèi)容加載失敗，點擊此處重試 加載全文
情形會更尷尬——許多佛教徒只能含糊其詞，以聽來的神秘的玄妙語句哄騙聽者。而聽者如果不解其義，他們就可能認(rèn)為它很深奧，并認(rèn)為你很有智慧。
這些對于涅槃的歪曲描述不坦率不正確，因此我稱之為香蕉涅槃。經(jīng)驗告訴我們，人們只有熟悉某事并經(jīng)常親身體驗這件事時，才能夠提供清晰詳細(xì)且直觀的描述，故作神秘則是說話者無知的明顯表現(xiàn)。
涅槃并不神秘
在此，我給出關(guān)于涅槃的是哪個互為補充的描述：
1、 涅槃是最大的快樂
2、 涅槃是貪嗔癡的完全止息
3、 涅槃是身與心的無余寂滅
這三個敘述都出自佛教經(jīng)典著述，是對涅槃的清晰且明確的描繪。一旦我們了解涅槃是什么，就很容易認(rèn)出通往涅槃的道路。這時，佛陀的一切教法都將變得異常清晰易解。
最大的快樂
佛陀說，涅槃是最大的快樂。這也許是對達(dá)到正覺最有助益的定義，率直且擲地有聲，很能打動人心。它透露了過去二千六百年間世間男女努力追求涅槃的原因。我們都想要快樂，如果有人能提供最大的快樂，我們就會去追求。因此佛教一再教導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍茉絹碓娇鞓?，直到快樂的頂峰，涅槃?br>
近來我在講解佛陀的四圣諦時發(fā)現(xiàn)，若從苦諦開始講起，聽診會紛紛掉頭離開，他們已經(jīng)從生活中了解得夠多了，當(dāng)然不想浪費時間去了解更多的痛苦，任何一個推銷員都知道，第一印象最重要，所以我這樣介紹四圣諦，樂，導(dǎo)致樂之道，苦，苦的因。
這種教導(dǎo)方式本質(zhì)上與佛陀的教導(dǎo)完全相同，只是講解時重新安排順序會獲得更好的效果。有些人可能會稱這樣的安排為營銷，但這只是為了強調(diào)佛教修行的目標(biāo)，所以我將樂排在第一位。
稱涅槃為最大的快樂，也揭示了八圣道是不斷增加的快樂之道，那些全心遵循此道者定會越來越快樂，如佛陀在無諍分別經(jīng)中所說，人么應(yīng)該知道怎樣界定樂，知道之后，他們應(yīng)該通過自己的內(nèi)在去追求樂。人們可以毫無畏懼的追求這種內(nèi)在的快樂，禪那，直到達(dá)到最大的快樂。
你所經(jīng)歷過的最大的快樂是什么？吸毒？愛情？音樂？看見孩子出生？你會發(fā)現(xiàn)，禪那之樂超過這一切，第一次禪那經(jīng)驗會粉碎過去所有有關(guān)快樂的概念，因為它能使你洞見什么才是真快樂。禪那并非最大的快樂，但已經(jīng)非常接近，就如先前所說，佛陀稱之為，正覺樂。從禪那處繼續(xù)前進，最大的快樂即是涅槃。如果你想要世界上最大的快樂，就朝涅槃前進吧。
貪嗔癡完全止息
佛陀的大弟子舍利弗尊者把涅槃定義為貪嗔癡完全止息。
有五個孩子在玩許愿游戲。第一個說，我想要一個冰激凌。
第二個說，我想要一個冰激凌工廠，這樣想吃就能吃。第三個接著說，我要十億塊錢。這樣我可以買下冰激凌工廠糖果店和快餐店以及其它所有我想要的東西。第四個說，我有三個愿望，我用第一個愿望得到冰激凌工廠，第二個愿望得到十億塊錢，第三個愿望是我可以再許三個愿望！輪到第五個小孩，他才是最有智慧的，他說，我希望我能非常知足，永遠(yuǎn)不需要更多的愿望。
最后一個孩子了解最大的快樂，——涅槃，它是貪嗔癡的止息，是最后的滿足。
世上有兩種自由，貪欲的自由以及從貪欲中解脫的自由。第四個小孩的無限愿望代表了第一種自由，那是被唯物主義社會奉為生活最高目標(biāo)的自由?，F(xiàn)代政府努力要在財富權(quán)利和其它方面滿足國民貪欲上的自由，然而人們大多都不滿足。最后一個孩子的永恒知足象征第二種自由，只有如佛教一類的宗教派別，會尊崇這種解脫貪欲的自由。涅槃是第二種自由的完美形式，貪嗔癡的完全止息即是解脫一切貪欲，渴愛止息，安定，正覺。
身與心的無余寂滅
佛陀在世時連普通村民也了解涅槃的意義，因涅槃的巴利文是用于形容油燈熄滅的常用詞。實際上，這個詞是形容自然過程無余滅盡的一般用詞，既可形容單純的火焰，也可形容復(fù)雜的身心……或用來形容時髦的好奇盒。
上世紀(jì)七十年代，在美國加州，社交活動上流行一種小玩意。它是一個長方形的金屬小盒子，合資的每一面都很平常，唯有前面有個簡單的開關(guān)。當(dāng)客人問起它的用途，主人就啟動它，盒子里的馬達(dá)和齒輪開始轉(zhuǎn)動，盒子的某一面向上翻起，里面伸出一只機械手臂，繞一圈到盒子前面，按掉開關(guān)，接著退回盒子，翻開的那一面合上，一切重回寧靜。盒子的唯一目的就是關(guān)掉自己內(nèi)部的聲音，對我而言，這是對涅槃的最佳比喻。
身與心運行的目的就是關(guān)掉自己內(nèi)部的聲音，回歸寂靜?；貧w寂靜即身與心的整個運行過程完全成空，我們只有直接體驗到這一點，才可能真正看懂這個比喻。就此而言，最佳的深觀是，無論在這里那里或任何地方都沒有一個我，造作者（意志或思）與覺知者（意識）都只是空。當(dāng)人們生起這樣的深觀時，就沒有任何東西可以失去或斷滅。只有在一開始就牽扯到恒存的實體時，我們才可能用斷滅這樣的詞語，但對于一切成空的無余止息，我們使用的字眼是寂滅。空與身心的運行，只為了讓他自己（空與身心的運行）得以寂滅，這就是涅槃。
涅槃的初體驗：入流
在剛體驗過禪那后，禪修者有超強的正念，能使觀察的對象保持長久靜止，掉舉和昏眠的障礙都已徹底消除，心變得清明安定，充滿快樂。正念深入陌生領(lǐng)域時，禪修者就能輕易克服因此生起的恐懼，禪悅讓心勇敢無畏且不停追求真諦，有時心在接近難以捉摸的真實法時，會被恐懼貪欲和憎惡強行拉走，但現(xiàn)在，安住于禪那后，沒有了貪欲憎惡和保護自我的執(zhí)念，心無畏且明亮，并進入了所有身心覺受的源頭，自我的堡壘，它由造作者和覺知者兩位君主所統(tǒng)治。在那里，禪修者第一次清楚地看到，這個堡壘是空的！
這樣的深觀經(jīng)歷將完全超乎你的想象，就想佛陀在善士經(jīng)中說，（雖然是關(guān)于禪那，但完全可以應(yīng)用于入流），無論你如何想象，經(jīng)驗永遠(yuǎn)與此不同。其中所發(fā)生的巨大思維轉(zhuǎn)換，就如同地球的地殼板塊移動造成大地震一樣。個人基本觀點的轉(zhuǎn)變就像心中的地震，許多古老且珍貴的概念與看法的構(gòu)架徹底瓦解，這種強大的深觀好似一場心中的爆炸。有一段時間，禪修者不知如何自處，他知道自己并未發(fā)瘋，事實上，他感到心比從前更清明安定且充滿禪悅。深觀的重要象征之一就是長久持續(xù)且美妙的禪悅，據(jù)說佛陀正覺后獲得的極樂讓他在長達(dá)七天時間里都靜止不動。一段時間，甚至幾天后，就如塵埃落定般，興奮的眩光漸漸淡去，禪修者足以看清那關(guān)于概念和看法的龐大架構(gòu)里還剩下什么，以及有什么已經(jīng)不存在了。若是到達(dá)入流，他便會清楚看見自我或本體的所有假象（無論是個人還是宇宙）都已經(jīng)永遠(yuǎn)消失了。
入流之后，一切看起來都一目了然，禪修者覺得很奇怪，自己為何那么笨，沒能早點看穿這個喧鬧的騙局。佛陀的教法已經(jīng)一再明確表明了無我的真諦，現(xiàn)在禪修者終于了解到，過去他因設(shè)想否認(rèn)或未去除五障而篩檢一切所見所聞，并扭曲與詮釋它們，以求符合自己的期望。
無明愚癡的力量竟然比大多數(shù)人所知的更強大，而且無所不在，這真是令人驚訝，一如法國哲學(xué)家伏爾泰所諷刺的，理解數(shù)學(xué)領(lǐng)域中無窮盡概念的唯一方式，是思考人類的愚蠢程度。
如今假象已被揭穿，無明開始瓦解，深入無我的核心后，禪修者已經(jīng)能明了苦的意涵。先前他很難接受一切事物都是苦的說法，這時因為自我至少需要一個與苦隔離的角落來棲身，例如某個至樂的心靈幻象。其它一切事物都可能是苦，但唯獨此神圣區(qū)域除外，自我假象保留它作為退休之家。而禪修者一旦明了內(nèi)外諸法的絕對空性，便不再需要退休之家，他摧毀了維系自我的執(zhí)念，不再否定而是完全同意佛陀諸行皆苦的明確教法。
此外，禪修者還看見身心并無任何恒存的尸體，亦即他在覺悟過程中可達(dá)到無漏的境界。許多認(rèn)真修行的佛教徒總希望在覺悟后為自己保留一些覺受，但這就是執(zhí)著，即便是希望留住一些優(yōu)美的事物也是執(zhí)著，修行者要能夠斷除這些從我見生起的執(zhí)著，并了解包括身心在內(nèi)的一切經(jīng)歷都只是因緣結(jié)合的現(xiàn)象，終有一天會完全歇止。如前所說，入流者若充分了解無常，不僅嫩給看見諸事萬物猶如海上的波浪般起伏，而且可預(yù)見整片海洋連同陸地都將一同消失，此觀智是緊隨無我的洞見而來。因此，在佛學(xué)經(jīng)論中，我們發(fā)現(xiàn)許多入流者以如下的覺受來表達(dá)修行之成果：
凡有生，終必有滅
所以說，洞見無我使心得以預(yù)見生命中的苦與無常。證得入流，即是了解一切經(jīng)歷皆是無常，有苦，無我，終歸于滅，苦，無恒常實體。這著名的諸法三相適用于一切事物。
有些人執(zhí)著于存在，致使他們將涅槃視為退休之家。這些人會認(rèn)為無處是個地名，空，是寶貴的堅實實體，而滅，則是某件美好事物的開端。
用語言來表述一個問題的缺失，在于當(dāng)我們描述某物“不是”什么，以及“沒有”某個特質(zhì)時，這個“不是”或“沒有”很容易被誤解為事物本身。例如在愛麗絲鏡中世界奇遇記中，白國王問愛麗絲是否看到了路上的使者，愛麗絲說，我在路上看見沒有人。國王懊惱的說，我則很難希望有這種眼睛，能看見路上的“沒有人”?？蔀楹挝抑荒芸匆娬鎸嵉娜耍?br>
……
以下213到228頁重復(fù)，缺失。
在歐洲南部的農(nóng)村，村民以驢車為運輸工具，由于驢子以頑固著稱，所以村民必須誘騙它來拖重車。主人會在車上架一根長竹竿，把竹竿伸到驢頭前幾米處，前端綁上繩子，繩子末端再系上甜美多汁的大胡蘿卜。由于渴望吃到眼前懸蕩的胡蘿卜，驢子會向前移動并因此拖動車子，可是胡蘿卜也會以同樣的速度向前移動。就這樣，只要用幾根胡蘿卜就能驅(qū)使驢子拉車。
……此時驢子放下了貪欲，它們突然停下，因為慣性，胡蘿卜蕩得離驢子更遠(yuǎn)，也比以前蕩得更高，但這只驢子有足夠的信心與智慧，它依憑正念耐心地等待和觀察，胡蘿卜蕩到最高點后又蕩回到原來的位置。驢子什么也不做，只是耐心等待，整個過程都是胡蘿卜自己在動，在適當(dāng)?shù)臅r刻，驢子只需要張開嘴巴，甜美多汁的大胡蘿卜便自己送上門來了。嗯，真美味，這便是驢子取得胡蘿卜的方法。
在阿難尊者的故事中，他就像徹夜追求涅槃的驢子，剛開始無論怎樣努力，卻總是差那么一步而無法實現(xiàn)完全正覺，但當(dāng)他放棄并停下來小憩時，涅槃瞬間就像那根胡蘿卜一樣，自己找上了阿難尊者，根據(jù)經(jīng)中眾所周知的描述，結(jié)果在阿難尊者的頭碰到枕頭之前，他的心便吞下了甜美的涅槃。
阿羅漢——完全正覺者
完全正覺意指人們永遠(yuǎn)不會再抱持我見，或從自我的角度去感知，認(rèn)為任何事都是我，我的，或自性。由于不再執(zhí)著我或我的，阿羅漢不會像一般人那樣看重財富。距離來說，我的老師阿姜查在他名聲最勝的時候，曾為了某件事請我去他的房間，那是我第一次看見他的起居室——我永遠(yuǎn)無法忘記那次經(jīng)歷。雖然國家首腦有權(quán)勢的將軍和富有的商人贈予阿姜查各式各樣的禮物，他卻沒有為自己保留任何東西，房間里空蕩蕩的，只有一件草席，乞食的缽和幾件僧袍。房間看起來仿佛無人居住，乞食那正足以反映阿羅漢的心。
阿羅漢不能做的九件事
有九件事阿羅漢不能做，積聚財產(chǎn)，蓄意殺害任何生命，偷盜，性交，故意說謊，因貪嗔癡或恐懼而做不當(dāng)?shù)氖?。以性交為例，由于阿羅漢已經(jīng)完全斷除貪欲，因此不可能與異性激發(fā)出性愛的火花，所有阿羅漢都是性功能正常的陽痿者。
此外，阿羅漢已經(jīng)永遠(yuǎn)斷除三種慢。我比較好，我比較差，我與他人是平等的。在佛教中，即使如我沒希望之類的自貶也會被視為相反的慢。阿羅漢本質(zhì)上不可能有我慢的感知，因為他們早已洞見無我。
就慢的三種形式而言，只有到了我完全正覺的階段，一切關(guān)于個人的相互比較才會止息，此類由來已久而無謂的爭議都會完全消失。完全正覺的阿羅漢依照無我的真諦而活，摒棄了此類虛榮的計較和精英主義。因此，我們可以從阿羅漢身上看到真正的謙虛態(tài)度，如以下故事：
舍利弗尊者是著名的阿羅漢，也是公認(rèn)的第一智者。一天早上，他外出托缽乞食時衣著不整，一位年輕而有些驕慢的沙彌發(fā)現(xiàn)了，就公開告誡這位大比丘，舍利弗尊者并無類似，“你以為你是誰，小毛頭，竟然敢說我”的反應(yīng)，而是認(rèn)真的檢視自己的衣著是否真的不整，看見沙彌所言為真，舍利弗尊者便到樹叢后面整理好衣服，然后回來謝過那位小沙彌，并尊稱他為自己的老師，那是優(yōu)雅的謙虛，是阿羅漢的特點。
慈悲睿智的阿羅漢
我們不僅要列出阿羅漢不能做的事，還要描述他們做了哪些事，這樣才能充分解釋完全正覺的裝填。本質(zhì)上，他們的行為是由慈悲喜舍所構(gòu)成，推動阿羅漢一切作為的正是這四點，無論教學(xué)服務(wù)進食或休息，他們做什么都是如此。
我認(rèn)為自己最幸運的事就是1974到1983年間在泰國出家為僧，并遇到這樣一群阿羅漢，我永遠(yuǎn)記得其中一位，他被公認(rèn)為擁有許多神通之力，據(jù)說甚至能通曉他人內(nèi)心，于是我半信半疑忐忑不安的與他見面了。那是我這個年輕比丘的心事，最容易被偉大的比丘當(dāng)成小說來閱讀（當(dāng)然不宜公開）。但當(dāng)來到他的面前時，我的一切恐懼瞬間消失，盡管曾犯下種種過錯，彼時我卻感到十分平靜安全，那是因為阿羅漢不會輕視任何人（三種慢皆已斷除），只散發(fā)慈悲與智慧，所以我會覺得和他們共處很自在。跟真正的阿羅漢在一起，是最舒服也最振奮人心的經(jīng)歷。
后來，一位僧友以奇特而精準(zhǔn)的比喻來描述阿羅漢。他告訴我，好比人的身體表面有許多凸出的隱形心靈尖釘，有些人的心靈尖釘很長而且鋒利，當(dāng)他們進入房間時，別人都會感到不舒服，甚至經(jīng)常被他們劃傷。多數(shù)人的心靈尖釘沒那么長，也沒那么鋒利，因此別人可以接近他們，但如果靠的太近……哇，就會被劃傷了。少數(shù)人的身體只有很少的尖釘，而且既短又鈍，這些人看起來充滿愛心，因此別人喜歡接近他們，如果非常貼近他們呢，也會被劃傷，因為他們也有自我防衛(wèi)之心。但還有一種完全沒有心靈尖釘?shù)南∮腥朔N，那就是阿羅漢。
他們非常溫和，親切。有人曾對我這樣說。的確，阿羅漢就如同滅有缺點的慈祥祖父，睿智而溫和，毫無嗔心，總是優(yōu)先考慮他人的福祉，人們來到這樣一位阿羅漢面前，就永遠(yuǎn)不會想離開。
止息一切苦
阿羅漢是難得一遇的，他們似乎是世界上最快樂的人，但他們的內(nèi)在如何？他們?nèi)桓惺懿坏酵纯鄦幔?br>
答案是不！阿羅漢并未免除一切痛苦，這可能會讓一些人感到驚訝。
為了解釋阿羅漢與其他人的差別，佛陀以兩支鏢作譬喻給予教導(dǎo)，如果有人被一支鏢或箭射到，會感到很痛苦，他若是緊接著又身中第二支鏢，則會感到雙倍或更大的痛苦。在此譬喻中，那兩支鏢分別代表身體與心靈的感受。
多數(shù)人經(jīng)歷身體的苦受時，心靈的苦受會隨之而來，這就如被接連兩支鏢射中，但對阿羅漢（與不來者）而言，當(dāng)它們遭受身體的苦受時，痛苦的心靈反應(yīng)并沒有伴隨而來，就如制備一支鏢射中一樣，完全正覺者已經(jīng)去除心靈苦受的鏢，但是仍會被身體苦受的鏢打中，連佛陀也必須遭受身體的痛苦。的確，在佛陀生命的最后幾個月，他說只有在進入無相三昧?xí)r，才能免除身體不適。
當(dāng)然，比起已經(jīng)全數(shù)被去除的心靈的苦受，身體的苦受是非常小的，所以阿羅漢的內(nèi)在體驗，也是他們般涅槃或完全入滅的主要動機。例如當(dāng)阿羅漢跋槃羅被問到她是誰時，她通過以下回答來解釋自己作為正覺者，是如何看待跋槃羅這個名字的：
唯有苦生起，
苦住與息滅
僅只苦生起
僅只苦止息
佛陀在迦旃延經(jīng)中證實了阿羅漢的這類看法，他說：生者唯苦生，滅者唯苦滅。如先前所說，因為苦的遍布，即使阿羅漢也會生起厭離，最終使阿羅漢的身心覺受達(dá)到完全止息。
由此可見，即便完全正覺也不等于所有的痛苦都止息，這就叫做有余涅槃。此時阿羅漢已了解，連成為阿羅漢都是苦，自然就不再執(zhí)著于實存，由此而生厭離之心。對于他們來說，短期之內(nèi)便可達(dá)到無余涅槃或完全入滅，正如阿羅漢僧結(jié)笈長老的偈頌云：
不盼死亦不求生
工人待薪吾待時
般涅槃
當(dāng)阿羅漢領(lǐng)到他們薪水的那一刻，一切苦終于止息，他們達(dá)到般涅槃，即有滅。從完全正覺到般涅槃，這段時間阿羅漢對世間的貢獻(xiàn)最大，他們以身作則，通過對涅槃的直接體驗來教導(dǎo)世人，而且還是法的活化身。佛陀從完全正覺到般涅槃的四十五年間，一直是佛教的鼎盛時期……佛陀很久以前就已經(jīng)啟動的法輪，接下來的時間是由阿羅漢持續(xù)讓法輪轉(zhuǎn)動，所有阿羅漢都想那個時代的第一個阿羅漢佛陀，他們只是指出道路，聽眾要自己去走這趟旅程。諸佛與諸阿羅漢對于一切眾生已鞠躬盡瘁，如今他們皆已般涅槃，一切苦永遠(yuǎn)止息。
那么般涅槃后接著會怎樣呢？在完全入滅的那一刻之后，一切覺知（心意識）與一切覺知對象（名與色）都止息，一切描述與言辭也都隨之止息，再也無言，甚至連說無也是多余的。
如何分辨某人是否正覺
一個經(jīng)常被問到的問題，是如何證明某人已經(jīng)正覺？答案是我們無法確定，唯有佛陀有這個能力。佛在世時，只有佛能證實另一個人的成就，即是如舍利弗這樣的達(dá)阿羅漢也要向佛陀請教這個問題。
然而，我們雖然無法確知某人已經(jīng)正覺，卻能確定某人尚未覺悟。四果中的每一果都有明確的征象，因此如果沒有出現(xiàn)其中的任何一個征象，那么就可以肯定他們尚未達(dá)到那個果位。
基本征象
入流的基本征象首先是，入流者的四個特質(zhì)（四不壞凈），即凈信佛，凈信法，凈信僧，和凈信圣者所樂之戒?！秲S賞彌經(jīng)》解釋了戒律層次的更多細(xì)節(jié)：若他們犯戒，他們一定會向老師或同修做懺悔，并保證以后再也不犯這種錯。此外，入流者已斷除有身見，意即他們永遠(yuǎn)不會執(zhí)著于五蘊（色受想行識）。由于這種身見會衍生出梵網(wǎng)經(jīng)中所列出的62種邪見，入流者不會持有其中任何一種，因此他們才有見圓滿之名。
最后，入流者應(yīng)能知曉入流之事發(fā)生的時間和地點，距離來說，倘若某人不尊敬僧眾，或聲稱他不相信轉(zhuǎn)世，或抱持心意識恒常的見解，那我們就可確定此人并非入流者。
這個標(biāo)準(zhǔn)是以佛教經(jīng)典中明確無誤地說法為依據(jù)的，若有人反對此標(biāo)準(zhǔn)，說不想遵從經(jīng)典中關(guān)于入流的說法，那么這就是他們并非入流者的另一個征象，因為一切圣者皆尊敬佛陀的教法并接受從中得到的啟示。
至于一來者，此階段很難定義，因為彼時其貪欲與嗔念已轉(zhuǎn)弱，且必須具備入流的所有征象，此外也只有佛陀能正式。例如增支部有個關(guān)于富樓那與隸犀達(dá)多兩兄弟的故事，佛陀宣布兩人都是一來者，但前者獨身，而后者性事活躍。
不來者的征象就清楚多了。他除了具備入流者的一切特質(zhì)之外，還要完全斷除貪欲和嗔念，因此他連性幻想也沒有，遑論性愛。所以某人若性事活躍，則此人必然不是不來者，而會發(fā)怒的人同樣也不是不來者。
阿羅漢的征象則更清晰，他必須具備入流者與不來者的一切特質(zhì)，再加上九件阿羅漢不能做的事，如不能積攢財物，他也因斷除三種慢而具備了純粹自然地謙虛，他的另一個特質(zhì)是不懼怕死亡，因此若你看到有人富有輕慢或貪生怕死，就該明白此人沒有完全正覺。
這是我們判斷某人未達(dá)到某個果位的方法，然而，某些邪見或行為沒有顯現(xiàn)出來并不等于他們已經(jīng)被斷除，有時他們只是受到禪那或意志的抑制。例如，有些未覺悟者剛退出禪那后，其心清明，很難與阿羅漢的平常心區(qū)分開來，這就是為何只有佛陀能確定修行者的成就，而其他人只能確定某些人尚未達(dá)到某些成就的原因。
兩個寺院男孩
故事發(fā)生在二十多年前最受今人景仰的一位禪師身上。兩個未受多少寺院教育的男孩，請求這位著名禪師給予一些禪法指導(dǎo)，他們每隔幾天會報告進度，表現(xiàn)得很出色。在很短時間內(nèi)，這兩位少年的覺悟已超越所有比丘，在場的人后來告訴我，當(dāng)時那間寺院的氣氛很熱烈，在禪師鄭重確認(rèn)兩位男孩已達(dá)到完全正覺時，僧眾們感動不已，聽說兩位心的阿羅漢已經(jīng)現(xiàn)身于世，他們都很興奮。根據(jù)上座部傳統(tǒng)，某些經(jīng)典也提到，在家修行者若想達(dá)到完全正覺，即必須盡快加入僧團，否則將會在幾天內(nèi)入滅。大師當(dāng)天就讓兩人剃度出家了。不久后，一個男孩身體不適前去就醫(yī)，醫(yī)生說要開刀，由于不了解手術(shù)均是在麻醉狀態(tài)下進行，這位少年阿羅漢感到驚恐不已，他顯然嚇壞了。如前所述，真正的阿羅漢不會有這種恐懼，因此真相大白，兩位男孩先后被發(fā)現(xiàn)并未完全正覺，舉國最有成就的一位禪修大師完全弄錯了。若連博學(xué)多才的老師都會犯下這種錯誤，我們當(dāng)然也有可能犯錯。
在善星經(jīng)中，一位在家修行者聽說有比丘在佛陀面前自稱完全正覺，便問佛陀，那些比丘是否全都是阿羅漢，佛陀回答，有些人是，有些人不是，所以即使是佛陀在世的時代，某些人所自稱的成就也是靠不住的。事實上，比丘或比丘尼自稱已證得果位是違反戒律的，這將使他們的話更不可信，佛陀制定戒律時，就已預(yù)見人們很容易高估自己的成就。所以，修行者最好保持緘默。某位比丘尼就曾說：“你若已開悟，別告訴任何人，否則你余生都得耗在證明你已開悟上！”
評估自己的禪修進度時，最好先明確每個果位的征象，然后抑制虛榮心并作長時間的觀察，看看哪些征象還在，而哪些已不見了。我們不應(yīng)急著宣布自己已經(jīng)達(dá)到何種果位，而應(yīng)該等待（也許要等上幾年）。我們應(yīng)該讓我們的成就接受時間的考驗，如以下故事所示。
不怕老虎的比丘
上世紀(jì)80年代末，在偏遠(yuǎn)的泰國山區(qū)寺院，偉大的森林僧湯阿姜朱安跟我說了這個比丘的故事。
某一天的午后，有個行腳僧云游到叢林中的一座貧窮村莊。那時的行腳僧通常會向村民宣布他們的到訪，以便讓虔誠的村民可以在翌日早晨布施食物。村民警告這位比丘附近叢林中有一只兇猛的老虎，它已吃掉了許多水牛，甚至還吃了一些村民。
我不再害怕死亡了。比丘真的認(rèn)為已經(jīng)覺悟了。
村民不相信。
告訴我老虎在哪里吧，比丘以挑戰(zhàn)的口吻說，我會在那里徹夜禪修。
村民帶他深入?yún)擦种晾匣⒊鰶]處，那里離村子很遠(yuǎn)。自信滿滿的比丘平靜的放好傘帳，然后請村民悄悄離開，好讓他能安靜禪修。村民們都深受感動。
在泰國東北部的森林傳統(tǒng)中，許多比丘以念誦佛陀咒語的方式禪修：吸氣時默念佛，吐氣時默念陀，隨著入出息默念佛陀，佛陀。
夜幕低垂，萬籟俱寂，比丘平靜地默念佛陀，他注意到自己的呼吸變得越來越平順緩慢細(xì)微，接著，他聽到叢林中有動物移動腳步的聲音。他注意聽著聲音，并察覺自己的呼吸變得比較短了，佛……陀……。
動物的腳步聲越來越大，他不敢睜開眼睛，心里猜想一定是一只相當(dāng)大的叢林動物朝他走來。此時他的呼吸變得既大聲又短淺，佛陀，佛陀，佛陀。
腳步聲更大了，這一定是一只很大的動物，于是他睜開眼睛，發(fā)覺自己念得咒語不再是佛陀，而是老—虎，老-虎。不遠(yuǎn)處，這只巨大的老虎正朝他走來。此時正念全失，只剩下新咒語，他立即沖出傘帳，朝村莊拔腿狂奔。老-虎，老-虎，他跑得越來越快，咒語也念得越大聲。
現(xiàn)在他犯了比丘不能奔跑的僧戒，而這條戒律時很有道理的，因為僧袍上沒有鈕扣或拉鏈，整件袍子只是靠巧手折疊合身。當(dāng)比丘奔跑時，僧袍會松開，然后滑下來拖到地上，最后完全脫落。而這情況正發(fā)生在自以為覺悟，再也不怕老虎的比丘身上。
那個自以為無畏的行腳僧狂叫著，老虎，老虎這樣的咒語跑進村莊，吵醒了所有的村民。那時他的身體就像其頭頂一樣——光溜溜的，村民永遠(yuǎn)不會忘記那一夜。
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