2003年6月，緬甸文化部考古局考古團(tuán)在太公城中心一座古代王宮遺址的土崗上挖掘出一個(gè)驃國少女的骨灰甕，骨灰甕里發(fā)現(xiàn)了螺紋形銅鈴鐺，此后在附近地區(qū)的考古挖掘發(fā)現(xiàn)了3枚古錢幣以及其他一些文化遺存。經(jīng)鑒定，這個(gè)骨灰甕和3枚古錢幣是緬甸青銅器時(shí)代向鐵器時(shí)代過渡時(shí)期的文物。有學(xué)者認(rèn)為，這一重大發(fā)現(xiàn)證實(shí)了緬甸廣泛流傳的“緬甸歷史源于太公”的說法和中國史籍關(guān)于驃國的記述，證明太公是緬甸歷史上最早由驃人建立的城邦國家。這一考古發(fā)現(xiàn)把緬甸古代國家起源的時(shí)間亦即文明的開端提前到公元前5世紀(jì)，在此之前，一般認(rèn)為，驃國的歷史開始于公元前后。

    在緬甸早期國家史和緬甸文化史上，驃國（公元前后到9世紀(jì)）具有重要的地位，初步奠定了緬甸歷史發(fā)展的核心地域、族群和文化基礎(chǔ)。按照《舊唐書》《新唐書》的《驃國傳》等中國史籍的記述和緬甸考古資料，驃國疆域遼闊，以伊洛瓦底江中下游為核心地域，東鄰陸真臘（今老撾西北部和泰國北部），西接?xùn)|天竺（今印度東部），東南有墮和（今泰國湄南河流域），南臨大海（安達(dá)曼海），北接南詔（中國云南），是以驃人為主的有著眾多屬國和部落的早期國家。公元6—8世紀(jì)是驃國強(qiáng)盛時(shí)期，其首都在室利差呾羅（今卑謬），有“部落二百九十八，以名見者三十二”，還有“屬國十八”，緬族在這一時(shí)期也已經(jīng)進(jìn)入驃國疆域。在宗教方面，驃國深受印度宗教文化的影響。

    驃國在地域上正處于大約在公元前2世紀(jì)就已經(jīng)開通的從中國四川到印度的蜀身毒道或者我們現(xiàn)在所說的南方陸上絲綢之路的核心路段，與古代中國的關(guān)系密切。公元801年，驃國派遣一支人數(shù)眾多的使團(tuán)前往中國，在當(dāng)年11月到達(dá)南詔首府大理，12月到達(dá)成都，第二年的2月到達(dá)長安。隨使團(tuán)同來的樂工有35人，他們帶來的“驃國樂”轟動(dòng)長安，著名詩人白居易等都賦詩記之。緬甸蒲甘博物館珍藏的第3號(hào)碑銘，正面是驃文（驃文11世紀(jì)以后消亡），反面是中文，是研究驃國史和中緬關(guān)系史不可多得的資料，可惜至今尚未釋讀。

    9世紀(jì)中葉到11世紀(jì)中葉是緬甸古代史上的重要過渡時(shí)期。9世紀(jì)初，南詔向南擴(kuò)展，南詔軍隊(duì)于832年攻陷驃國都城，“掠其民三千，遷于拓東（今昆明）”。到9世紀(jì)中葉，有著眾多屬國和部落但并沒有統(tǒng)一的中央集權(quán)的驃人國家衰落。后來成為緬甸主體民族的緬族在從中國西南進(jìn)入驃國疆域后，于849年建立蒲甘城。緬族在繼承驃國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，又帶來南詔的農(nóng)業(yè)和軍事技術(shù)，迅速崛起。1044年緬人建立蒲甘王朝后，國王阿奴律陀經(jīng)過十多年的南征北戰(zhàn)，于1057年統(tǒng)一伊洛瓦底江流域，成為緬甸歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的統(tǒng)一的古代國家，完成了緬甸古代歷史和文化發(fā)展上的轉(zhuǎn)型。一是在主體民族和國家類型上，從以驃人為主的有著眾多屬國和部落的早期國家轉(zhuǎn)型為以緬族王朝為主導(dǎo)、王權(quán)至高無上的中央集權(quán)型國家。驃人則在11世紀(jì)以后逐漸消亡，融入了緬族和緬甸其他民族中；二是在宗教文化上，由驃國時(shí)期的南傳上座部佛教、大乘佛教和印度教并存，向具有緬甸特色的南傳上座部佛教轉(zhuǎn)型。

    促成宗教轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要事件，是蒲甘王朝在征服深受南傳上座部佛教影響的孟人國家后，把大批佛教僧侶和上座部佛教經(jīng)典帶到蒲甘，并且以國家政權(quán)的力量大力提倡和支持上座部佛教，使得蒲甘成為緬甸甚至中南半島南傳上座部佛教的中心。蒲甘王朝廣建作為佛教象征和修習(xí)、傳播中心的佛塔寺院，僅在首都蒲甘周圍大約40平方公里的地區(qū)，就建造了4000多座寺院佛塔，保存至今的尚有2000多座。許多大型佛塔寺院如瑞喜宮塔、阿難陀寺、他冰喻寺等，規(guī)模宏大，歷時(shí)數(shù)十年才建成。蒲甘王朝將上座部佛教與緬族的原始宗教信仰納崇拜、緬族的民族語言緬語相結(jié)合，使得上座部佛教更容易被民眾所接受，并逐漸成為緬甸根深蒂固的民族傳統(tǒng)文化。

    在之后近800年（1044—1824年）的緬甸歷史上，蒲甘王朝確立的政治和文化發(fā)展模式，成為緬甸占主導(dǎo)地位的模式，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一是緬族建立和發(fā)展的中央集權(quán)王朝（蒲甘王朝，1044—1287年；東吁王朝，莽應(yīng)龍建立，1531—1751年；貢榜王朝，雍籍牙建立，1752-1885年）是統(tǒng)治全緬甸的國家政權(quán)模式。其二是具有緬甸特色的南傳上座部佛教一直是占主導(dǎo)地位的宗教。另外，印度教在緬甸宮廷和文學(xué)藝術(shù)中仍然保持了一定的影響。

    緬甸歷史文化發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)即多民族、多文化的特點(diǎn)，在蒲甘王朝解體后的分裂時(shí)期得到明顯展現(xiàn)。分裂時(shí)期的緬甸，三分天下。在北部以今曼德勒為中心的地區(qū)，撣族（與泰國的泰族、中國的傣族是同源民族）一度居于統(tǒng)治地位，14世紀(jì)后出現(xiàn)以緬族為主、撣族上層參與的阿瓦王朝；南部孟人勢力復(fù)興，孟人建立的勃固王國佛教興盛，15—16世紀(jì)初成為緬甸甚至中南半島南傳上座部佛教的中心；西部則有若開族的王國，王國的統(tǒng)治者那羅彌迦羅在1430年從孟加拉帶著穆斯林隨從回來，在末羅漢建造了緬甸最早的清真寺——薩迪卡清真寺，該清真寺成為伊斯蘭教在若開傳播的中心。緬甸山區(qū)的眾多民族，也各有其文化傳統(tǒng)。

    緬甸歷史文化的發(fā)展也與其同周邊國家的交往密切相關(guān)。從公元前后到19世紀(jì)的歷史來看，古代緬甸與中國的關(guān)系更為持久、更具有連續(xù)性。兩國交往主要經(jīng)由南方絲綢之路的中段滇緬道沿線。唐代驃國使團(tuán)是經(jīng)滇緬道入四川再到長安，蒲甘王朝與大理國發(fā)展了密切的交往并且通過大理政權(quán)與宋王朝發(fā)展關(guān)系。蒲甘王朝以后，緬甸歷經(jīng)分裂時(shí)期、東吁王朝、貢榜王朝時(shí)期，相當(dāng)于中國的元明兩代和清朝前期，此時(shí)的中緬雙方發(fā)展了更具有連續(xù)性、更加密切的關(guān)系。

    在政治關(guān)系上，元明清時(shí)期中緬之間頻繁的使者往來，滇緬道是必經(jīng)之路。據(jù)《元史·本紀(jì)》《元史·緬傳》《新元史·緬傳》所載，自至元八年（1271年）到l338年的67年間，元朝遣使緬國10次，緬國入貢、遣使至大都有30次，均通過陸路往來。19世紀(jì)之前（甚至此后）中緬關(guān)系史上幾乎所有的重大事件，都離不開滇緬古道。

    在雙方更加頻繁的民間交流中，滇緬道中緬邊境各族人民“檐相鄰而同井飲，籍雖兩國之民，居處難分”。滇緬邊境地區(qū)商業(yè)貿(mào)易興盛發(fā)達(dá)，出現(xiàn)“估（賈）客云集”“商賈輻輳”的盛況。除從事商業(yè)活動(dòng)外，緬甸華人還從事寶石礦、銀礦的開采。在阿瓦、八莫、孟拱等城市和礦區(qū)，形成了華僑聚居的街區(qū)，有的稱為“德由謬”，即中國城。緬甸華人與當(dāng)?shù)鼐用裨谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)上具有前所未有的密切交往。

    18世紀(jì)末19世紀(jì)初，中緬不僅在官方的朝貢貿(mào)易關(guān)系層面，而且在民間社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面得到了全面發(fā)展。但是，英緬戰(zhàn)爭的爆發(fā)打斷了緬甸古代歷史發(fā)展進(jìn)程，使得緬甸逐漸淪為半殖民地半封建國家，直到1885年完全淪為英國殖民地，緬甸歷史文化與中緬關(guān)系也開始發(fā)生新的變化。英國殖民統(tǒng)治時(shí)期（1886—1948，其中1942.1—1945.5緬甸被日本侵占），對(duì)緬族聚居的伊洛瓦底江河谷地區(qū)和少數(shù)民族居住的山區(qū)實(shí)行分而治之的政策。來自英美等國的基督教傳教士紛紛進(jìn)入克倫族、克欽族等少數(shù)民族地區(qū)傳教，而大批印度穆斯林則進(jìn)入緬甸南部沿海地區(qū)，緬甸宗教、文化更為多樣、復(fù)雜。中緬關(guān)系方面，中國南方與緬甸沿海地區(qū)之間的海路貿(mào)易和滇緬公路的開通，使得雙方經(jīng)濟(jì)文化往來更為便利，華人華僑以仰光、曼德勒為中心，遍布于緬甸南北各地。

    （作者：賀圣達(dá) 單位：云南省社會(huì)科學(xué)院）