《柳莊相法》云：“男相十六可成女相十四可定”，雖因發(fā)育速慢而有若干差異，既發(fā)育已成則不改變矣。惟此僅就骨法格局而言，然人之相理，除骨法格局外，尚有附麗之氣魄、精神、氣質(zhì)、性格、須眉、膚發(fā)、氣色、肉色、肥瘦、甲齒、聲音、紋痕、痣斑等則隨心而改時(shí)時(shí)在變(美國(guó)林肯總統(tǒng)說(shuō)，人過(guò)了四十歲就要為自己的長(zhǎng)相負(fù)責(zé)，即就上述十三項(xiàng)后天相理有否變得更好而言)，此項(xiàng)改變即本章所欲探討之重點(diǎn)。

　　人之相貌為何會(huì)改變?《麻衣相法》云：“有心無(wú)相相隨心生，有相無(wú)心相逐心滅”，由此說(shuō)明相貌之改變實(shí)操于吾人一己之心，此心即吾人之“善心”或“惡心”。存善心者，滿面神光煥發(fā)能改失神落魄之容貌，能使枯干暴筋之手足變?yōu)榻钍婷}縮，能使焦黑朦塵之耳朵變?yōu)楝摪柞r潤(rùn)，能使赤脈起障之眼睛變?yōu)檠勖髡舷苁钩嘟够鹪镏亲幼優(yōu)楝摑嶞S亮，能使枯索散落之眉發(fā)變?yōu)闈饷艽湫悖苁谷甭鋭?dòng)搖之牙齒變?yōu)橹厣鷪?jiān)固。

　　反之，吾人若存惡心，必反其道而行。至于紋痕，其性更活，轉(zhuǎn)折無(wú)定，隨吾人之善心惡心化吉化兇。至于肉色，以精神氣血而滋其榮枯，凡具有“傲心”“躁心”“邪心”者，足以損傷精神氣血而使肉色變?yōu)榭蓍拢簿哂小爸t心”“忍心”“誠(chéng)心”者，精神氣血壯旺而能滋榮肉色。至于痣斑，隨人運(yùn)氣而生，敗運(yùn)則生惡痣于顯處，祥運(yùn)則生善痣于隱處。至于氣色，有者因七情六欲而發(fā)，有者因天德自發(fā)。國(guó)印、慶云色瑩三臺(tái)(注一、注二)，乃有德之氣吉祥之兆。氣離神亂黑毒盤繞，乃作孽之氣不祥之兆。至于肥瘦，肉從腰來(lái)腹部垂拱者，轉(zhuǎn)運(yùn)目前，肉從腰去腹部消瘦者不日退財(cái)。

　　至于聲音，聲不和調(diào)旋敗之人，聲音嘹亮新運(yùn)之士。至于掌色，明堂烏鴉時(shí)運(yùn)有差，掌心噴血財(cái)貴來(lái)忙。至于掌紋，除天地人三紋是母胎擎拳掩耳而成外，余均為后天所生之紋，吉紋出掌定主有吉或逢兇化吉，兇紋出掌定主有兇或變吉為兇。至于氣質(zhì)性格，乃有痕而無(wú)形也，隨人喜怒之心而變，隨人善惡之心而改，有堅(jiān)心立品之人偶迷于酒色而喪行，有精進(jìn)修德之士忽惛于財(cái)帛而改常?！逗榉镀酚性疲骸翱傊M忠孝行仁義，守道有恒，面臨顛沛造次不改其節(jié)者吉相也，必享五福之慶(五福即壽、富、康寧、攸好德、考終命五種福報(bào)也)。反之不忠不孝，違仁悖義，心術(shù)不正，面臨顛沛造次仍不改其性者兇相也，必受六極之刑”(六極即痰、憂、貧、惡、弱、兇六種痛苦也)。

　　故相人之學(xué)，取其骨法格局者得其七，取其變者得其三，命雖系天數(shù)注定，運(yùn)則自己主宰，此乃吾人研究人相學(xué)之積極意義，換言之，吾人應(yīng)知天命更應(yīng)盡人事也。(小友按天數(shù)天命即父母遺傳給吾人的、占整個(gè)人生際遇的七分、永不改變的骨法格局也。運(yùn)即后天的人生際遇，雖然可以自己主牢，但只占整個(gè)人生際遇的三分而已。同時(shí)必須首先認(rèn)識(shí)自己的健康、智慧、個(gè)性和學(xué)識(shí)才能方面的優(yōu)缺點(diǎn)，然后訂定適當(dāng)?shù)娜松?jì)劃和人生目標(biāo)，既不貪多強(qiáng)求，也不僥幸冒進(jìn)，這才是真正的克盡人事。否則，欲速不迭，最后必僨事后悔也。)

　　上文闡述相貌之變改甚詳，促使其變改之原動(dòng)力則系于吾人一己之心，存善心者，無(wú)相變有相，逢兇化吉，存惡心者，有相變無(wú)相，變吉為兇，是以相貌之變改對(duì)吾人命運(yùn)之影響自不待言，如拘泥于命造注定之說(shuō)必生謬誤亦自不待言。例如現(xiàn)今社會(huì)離婚率達(dá)到結(jié)婚數(shù)之25%，如按子平或斗數(shù)合婚推斷，離婚之男女并非全屬下婚，反而上婚者占多數(shù)。若從相理印證，面相之夫妻官除先天相理不佳外，后天亦必出現(xiàn)瑕疵，掌相亦出現(xiàn)兇紋，此即后天之變相也。又如子平或斗數(shù)推定某人某年必壽盡身亡，屆時(shí)其人不但未見(jiàn)壽盡身亡，反而老當(dāng)益壯，何故?因其人積有陰德，促壽相變?yōu)殚L(zhǎng)壽相，兇運(yùn)變?yōu)榧\(yùn)也。

　　子平前輩袁樹(shù)珊于《新命理探原》書(shū)中云：“嘗考入富貴貧賤驗(yàn)者頗多，惟壽夭驗(yàn)者較少，蓋一念之善，可以延年，一事之惡，足以?shī)Z算，茍恃命之生與永而多行惡事，知命之死與促而廣積陰功，則憂之不能使生，惡之不能使死，區(qū)區(qū)八字干支何足道乎”。又云：“世間之人，每二十五萬(wàn)九千二百之外的男女命格即相同，而相同之命格中，富貴窮通每大懸殊，觀乎與達(dá)貴同造，身處貧賤，比比皆是?！毕鄬W(xué)先賢范騋云：，“易見(jiàn)者相，不易言者命，命在天也，相在人也，應(yīng)天時(shí)，合人事，有中形，外不可掩也，造物大公之心，?？梢宰餃纾锟梢怨H，生心發(fā)面，惟人自造”。

　　以上說(shuō)明吾人不可恃先天命造之格高而忽略后天之修持。命理與相理同為探討命運(yùn)之工具，目標(biāo)一致，但方法不同結(jié)果自然有異，前者注重先天命造(即出生之年、月、日、時(shí))，后者注重先天父母之遺傳(即受命說(shuō))，前者不見(jiàn)其人即可論命，后者必見(jiàn)其人始可論命。命理以口柱為體以用神為用，相理以先天骨法格局為體，以后天會(huì)變改之氣魄、精神、氣質(zhì)、性格、須眉、膚發(fā)：氣色、肉色、肥瘦、甲齒、聲音、紋痕、痣斑等為用。命理與相理均講求體用合一，但命理之體用均系根據(jù)先天之命造演繹而來(lái)，而相理之體用，則界說(shuō)分明，動(dòng)靜合參。嘗有對(duì)相理一知半解者謂吾日：“相會(huì)改變，焉得有準(zhǔn)”?豈知其準(zhǔn)驗(yàn)即在于相會(huì)改變，而陰騭氣色即是此種改變之征候也?！读f相術(shù)》云：“世間異術(shù)惟氣色最驗(yàn)”，其理至大至彰，非一般之人所能體會(huì)也。

　　大體言，一般氣色為最近的事物所引起的刺激，其刺激部位以五臟六腑和腦髓為主，骨髓和細(xì)胞基因?yàn)檩o。但陰騭氣色是以過(guò)去的事物所引起的刺激，其刺激部位以骨髓和細(xì)胞基因?yàn)橹?，五臟六腑和腦髓為輔，故又稱為隱藏刺激。一般氣色對(duì)相貌的改變所產(chǎn)生的休咎小，非常氣色對(duì)相貌的改變所產(chǎn)生的休咎則大。茲就各先賢對(duì)陰騭氣色之理論詳述如下：

　　陳希夷論陰騭

　　世人徒論其相，某時(shí)貴，某時(shí)富，皆非也，若損其陰騭，雖有美相如冠玉(即張良之面相)，目如懸河(即孔子之眼睛)，頭具燕頷(即班超之下頷)，足底龜紋(即安祿山之足)，吾知其無(wú)益，信乎，心能變易其相也。

　　右髻道人論陰騭

　　陰騭之理，懷天地五常之性(即人體中之五形質(zhì)素)，抱陰陽(yáng)二氣之靈(即人體中之陰陽(yáng)荷爾蒙)，通于臟腑之間，先察三十六官陰騭出入之神路，觀看是否有陰騭氣色或損陰騭氣色，然后辨部位合其格，天性合其情，而用乘除加折之法，吉兇無(wú)不驗(yàn)矣。耳目口鼻，乃相貌中之先天，氣魄精神，乃相貌中之后天，陰騭乃心田之靈苗，能挽回人之造化，而變兇變吉者也。

　　呂巖論陰騭

　　未觀相貌，先相心田，有心無(wú)相相從心生，有相無(wú)心相從心滅。心者有形而無(wú)質(zhì)，居于形體之內(nèi)，不可得而見(jiàn)也，其可見(jiàn)者，莫良乎眸子也。眸子不能掩其惡，如心欲害人，事雖未舉，其眸先露狼威;如心欲救人，口雖未言，其眼先露青蓮而睛定光，所以人之善惡皆發(fā)于心，而現(xiàn)于表也。觀人氣色，亦可以辨其心也，有慈悲心忍辱心者，自有一種祥和靄吉之氣。有忠義心正直心者，自有一種威嚴(yán)清肅之氣。有貪嗔心癡迷心者，自有一種陰霾暗昧之氣。陰騭氣色(紋)不能?，F(xiàn)于面，必在雞嗚之時(shí)以燭光照之可見(jiàn)，或大喜大怒時(shí)隨氣色而顯露，或遇轟雷震地之際發(fā)現(xiàn)，或值天清月皎之時(shí)吐光，如青天白日發(fā)現(xiàn)者，善惡畢露禍福立至矣。(注：呂巖即呂洞賓)

　　太乙真人論陰騭

　　積善雖無(wú)人見(jiàn)，陰騭透出天機(jī)。何知其人天賜祿，福堂紅潤(rùn)四倉(cāng)明。何知其人天降災(zāi)，三天(即天庭與兩天倉(cāng))黑霧命官青。何知其人絕處生，眉散重生紺發(fā)青。何知其人福壽增，目晦重明須得神。何知其人死速至，肥肉青浮黑瘦枯。

　　鉗徒論陰騭

　　昔衛(wèi)青系獄，鉗徒相之日：“汝國(guó)印氣熖于官祿、印堂，十日內(nèi)必獲恩赦而得祿”，青嘆日：“得脫刑戮之難足矣，何敢望祿，今余刑戮在身，憂心切切，焉得有喜色形于面貌耶?”鉗徒日：“吾人之氣色并非一定憂之于心而發(fā)兇惡之氣色，喜之于心而發(fā)吉美之氣色，有時(shí)安靜怡情之時(shí)，鼻準(zhǔn)忽見(jiàn)魾血豬肝之色，或遇意外災(zāi)禍之際，五岳忽開(kāi)嫩黃鮮潤(rùn)之色，或賦閑多年官祿忽然紫氣輝煌，此乃正常氣色外之陰騭氣色也。蓋陰騭氣色，有天德自動(dòng)之妙，得天地造化轉(zhuǎn)動(dòng)之機(jī)而變化者也，故福禍未至，其氣先行，吉征尚未生祥，其氣先祥，兇征尚未生孽，其氣先孽也。今觀君官祿印堂黃光紫彩，喜逢險(xiǎn)地愈見(jiàn)吉祥，數(shù)日內(nèi)必福集禍消”后果旬日大赦，終因功封長(zhǎng)平侯。

　　一行禪師論陰騭

　　唐一行禪師相裴度日：“汝眼光浮外，縱紋入口，須防餓死?！币辉潞髲?fù)遇禪師，師又日：“汝必位至三公。”度笑日：“一月前相當(dāng)餓死，一月后如何相該三公?”師日：“相汝之面須防餓死，相汝之心，還當(dāng)極貴?！倍热眨骸暗?dòng)邢嗝嬲?，未聞?dòng)邢嘈恼?。”師日：“七尺之軀不如一尺之面，一尺之面不如三寸之鼻，三寸之鼻又不如一點(diǎn)之心?！倍热眨骸叭酥娜绾蜗嘀?”師日：“要知天上意，須在云中取，要知心中事，須辨眼中神，汝雖有陰騭，猶耳鳴唯己知之，但我看汝目光已不浮，而紫氣貫睛，口角紋長(zhǎng)過(guò)于陂池，而須髯頓美，定行陰騭而現(xiàn)相也，必享極貴之天爵。”后斐度果官至出將人相。

　　虛虛子論陰騭

　　有心無(wú)相，相隨心生，有相無(wú)心，相逐心滅，此必為善作惡所致。為善者自天庭以下十三部位及淚堂，皆有黃氣光澤，且有陰騭紋見(jiàn)，其細(xì)如絲，氣色明澈。作惡者必見(jiàn)十大天羅氣色，或犯蹇滯色，或滯氣現(xiàn)于天庭，羅網(wǎng)紋生于眼下，或廢氣從淚堂而發(fā)轉(zhuǎn)上天中，此皆出于心之善惡而變之也。凡人困于貧苦勞碌，自知作孽深重，幡然醒悟，一惡不作，悔過(guò)遷善，仍然受貧苦招兇災(zāi)者，或因祖惡未盡，或因自孽太重，或因厚報(bào)其子孫所致也。凡人安享福壽厚祿，但心術(shù)險(xiǎn)狠，好行詐偽，一善不作，任性率為者，或因祖德未盡，或因格局太高所致也。(虛虛子即陳淡簦)