文：Jakub Bozydar Wisniewski / 譯：禪心云起

主張“自由放任”（laissez-faire）的自由主義理論家，其最大智識建樹在于認識到：“硬”、“軟”兩類制度對于生產(chǎn)成就和物質(zhì)繁榮是至關(guān)緊要的先決條件。硬性制度包括私有產(chǎn)權(quán)、市場價格和健全貨幣。軟性制度蘊含目光長遠、勤儉節(jié)約、挑戰(zhàn)困難、勇于創(chuàng)新和尊重成功等等價值觀念。

然而，這一傲人建樹也伴有某個相當(dāng)驚人的智識謬誤，即相信侵犯性質(zhì)的暴力壟斷機構(gòu)，俗稱國家，能排他獨自維護好這些制度。國家，必然寄生于市場社會的產(chǎn)出成果；以為國家必然興起，之后還能保持“最小”規(guī)模，就犯下致命錯誤。相反，完全可以預(yù)見，國家會隨市場產(chǎn)出的增加而規(guī)模逐步壯大。

不幸的是，故事并非到此為止。國家盡管從純武力角度來看是強大的，但其生存最終根植于有利它的輿論，而保障這些輿論的最佳辦法，就是盡可能廣泛分享贓物。各國如有足夠富裕的宿主以供支配，總是搖身一變成“福利”國家，從此開始自掘陷阱。

生產(chǎn)成果與消費機會一旦從制度上割裂，創(chuàng)造財富的軟性制度就開始加速崩壞。當(dāng)周圍財富極大充裕，似乎不投入生產(chǎn)努力，也能盡情享受；愈來愈多享受不到的人，逐漸相信這個極大充裕是免費財貨；而之所以沒有免費給予他們，唯一原因是有人從中作梗、截取扣留。換言之，福利國家主義“再分配”盛極一時，預(yù)示著經(jīng)濟思想也即資源稀缺條件下對機會成本和激勵結(jié)構(gòu)思考的衰敗。這暫時讓國家變得更強；此刻，國家立即作為一家有能力及意愿懲罰“壞心腸作梗者”的機構(gòu)介入，可“殺雞取卵”也愈來愈快。

此外，極大充裕加上國家“再分配”盛行，鼓勵文化全面走向幼稚。健全的經(jīng)濟思想解釋了特定資源最終緣何掌握在特定社會階層成員手中。而在這種思想缺失的情況下，為了解釋一個人何以在這套秩序中的排位無法如愿以償，就生出一種穿鑿附會、歪理橫行的取向。比方鼓勵人們生搬硬造各種出身論，以指望用來解釋那些不幸擁有這些出身者所受到的“經(jīng)濟歧視”。這導(dǎo)致一種原始幼稚的世界觀，即現(xiàn)實的方方面面，都在某種程度上與一個人的出身及其假設(shè)缺點相聯(lián)系；社會交往的整個領(lǐng)域，也被歸結(jié)為身份階級之間的零和沖突。不用說，這為加速資本消耗創(chuàng)造出理想環(huán)境。

富裕社會陷入福利國家泥沼，通往典型幼稚化的另一面是，享樂主義（hedonism ）取代幸福主義（eudaimonism ），不是推動對長遠幸福的追求，而是鼓勵對片刻歡娛的渴求。幸福逐漸不再成為選項，因為它只專門對那些全身心付出智力、道德和創(chuàng)業(yè)努力者開放，而這個群體在急劇萎縮。相反，福利國家受惠者滿足于合法掠奪者贊助的、“僅能糊口”的可疑享樂，這不僅迅速使社會從物質(zhì)上滑向貧困，而且還嚴重侵蝕社會的智識素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。這反過來又阻礙創(chuàng)造財富的軟性制度恢復(fù)生機，給軟、硬制度的自發(fā)協(xié)調(diào)平添困難。

顯而易見，不能僅把福利國家當(dāng)成一種有害寄生物而萬般無奈地容忍。假設(shè)自由市場創(chuàng)業(yè)精神的殘留之力，總能克服福利國家通往資本消耗的不饜沖動，那是過分樂觀；相信私有財產(chǎn)和市場價格的硬性制度能夠僥幸存活，甚至能有效發(fā)揮作用，在其文化根基遭噬、惟剩形骸之時，如同癡人說夢。而且顯然，相較于軟性制度所受損害，福利國家對硬性制度的攻擊，也有過之而無不及。

換言之，就掙脫國家主義“再分配”的所有羈絆而言，沒有行動過疾這回事。只要福利國家制度一日不消退，富裕社會就將加速通往“零回報點”；越過這一點，資本消耗的力量就不可逆轉(zhuǎn)地戰(zhàn)勝資本積累的力量。此外，人們必須牢記，就阻止福利國家而言，至關(guān)緊要的不僅是有形制度的變革，而且是——甚至更為關(guān)鍵的是——無形規(guī)范的矯正。這就是為什么，既要本著米塞斯精神增進經(jīng)濟知識，也要提升道德文化水準。凡穎悟到自由和繁榮的共同體以規(guī)范為支柱的人，尤其是奧地利學(xué)派傳統(tǒng)的領(lǐng)軍人物，在他們身上集中體現(xiàn)著這些卓越的道德標(biāo)準和文化品質(zhì)。

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