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《紅囊經(jīng)》自 序 語(yǔ)云成仙者有仙緣,成佛者有佛緣.五論之內(nèi)而成為父子兄弟夫婦朋友者,則有人緣.至于古今文人學(xué)士,亦必于詩(shī)書(shū)有緣，然后能通博典籍，窮究經(jīng)史，為通儒，為名士。誠(chéng)哉是言也。今余得是書(shū)而誦讀之，是殆所謂鳳緣耶！書(shū)何名紅囊經(jīng)也？紅囊祖何經(jīng)？祖于天玉青囊，曾序奧語(yǔ)而作也。授于余者何人？南海吳君少庚也。吳君以辛亥夏，至吳邑，始與面善。見(jiàn)其沉藝寡默，堂堂然有文夫氣，惟未知其所學(xué)。及朝夕過(guò)從，暢敘久之，始知其學(xué)問(wèn)博淹，兼善青鳥(niǎo)之術(shù)。乃邀覽邑中名墓，叩其盛衰之理。彼即談言微中，驗(yàn)同著龜。余始而驚，繼而喜，欣欣然話之曰：嗟夫！吾子何其神哉！子所讀何書(shū)？所獲何訣？能為余一談玄妙乎！吳君曰：歸乃言之，吾無(wú)隱乎爾。遂與具歸逆旅，為竟日談，袖出李三素所著紅囊經(jīng)而解釋之，逐節(jié)剖明。 《紅囊經(jīng)》原 序 地理之學(xué)，等于天文，是以一訣千金，妙處不傳，曾公得教于楊公，最為親切，其青囊云：楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同。又云：以偽傳偽，竟不明，所以禍福為胡亂，故汗牛充棟之書(shū)顛倒參差，皆系偽種奇橫。 是書(shū)出于天玉、青囊、玉尺與先賢歌訣皆索一萬(wàn)錢(qián)先之以問(wèn)答，使畧見(jiàn)大意經(jīng)中有辨疑者，不惜重言以申之，羅經(jīng)口訣不外于得金得卦，又不外于三七二八，總之則乘氣坐穴而已，青囊玉尺與先賢歌訣，皆地理家童而習(xí)之者耳。余所發(fā)明即在耳之前，而非隱怪尊天玉禘其祖之所。 自始紅囊經(jīng)專言坐穴，久無(wú)刻本，時(shí)為抄出在得訣之人口傳心授，固不須文字，然守先待后，惟恐天下之人盡入火坑，則是書(shū)不可一日。 無(wú)理者一定之理氣，趨避之訣可習(xí)可傳，巒頭則千變?nèi)f化，非踏破鐵鞋，揣摩有素，雖父不能教其子，茲不及者神而明之，存乎其人，然聚散向背之義，既發(fā)明于墳堂，惟穴心賦，極其精微，穴情賦，最極活潑及為生氣，熟觀古墓，才能自得。 選擇之利害，多在一紀(jì)，今以古墓定吉兇，豈能悉其造葬之期，固知年月日時(shí)，治近不能治遠(yuǎn)也。先賢云：方方位位有神殺，避得山通向又侵，惟有山家生氣旺，天機(jī)妙訣好留心。又云：七十二龍逢旺相，觀此則補(bǔ)山相主，弱孤造命之外，皆偽傳也。但擇選莫要于天文，惟秦西為最精，假我數(shù)年，尚其俟之。 天機(jī)妙訣，總在平分六十甲子，奉國(guó)禁，則以盈縮代之，至朱蔡亦未知之，復(fù)還其固，有而于坐穴。天玉青囊玉尺，其傳未廣，二公亦竟不知，術(shù)家有知之者，疑盈縮為本來(lái)平分添設(shè)，而與楊曾截然異路，仰觀俯察之學(xué)，皆始黃帝，惟楊曾得其緒耳，盈縮之非大度六十一之謬，頂門(mén)針辨之既祥，茲不再贅， 大五行，即金木水火土，在先天為河圖，在后天為挨星，箕子之洪范實(shí)不外此，自銅涵滅蠻乃洪范之名，使人易信，非真洪范也，嗣后有一真談即說(shuō)一謬，解因奉國(guó)禁，乃亦以偽傳，偽自宋及今國(guó)禁，既弛必使此道明于中天，不惟有禆于富庶，實(shí)有助于國(guó)家，養(yǎng)育人才矣，可不明辨之乎。 謬種偽傳汗牛充棟，削不勝削，摘不勝摘，即摧官篇，頂門(mén)針亦合者二三，離者七八。蔓草不除，則嘉禾不莠，辨之不早，真?zhèn)尾环?，惟玉尺?jīng)乃楊曾心法，引而不發(fā)，倘不如天玉青囊經(jīng)囊之奧，細(xì)心讀之，人人可以自得，故此未注，以待將來(lái)。 河圖為先天，納音為后天，必尋到源頭，而五行之名，始不虛設(shè)。余也遍考性理，并及河圖所論，納音總無(wú)不是，否則其圖愈多，觀與念亂張思，先有言曰：所恨古人不我見(jiàn)，我亦特為大息耳。 紅囊經(jīng)；上按過(guò)周天七十二，星中應(yīng)七十二節(jié)骨龍氣，下應(yīng)七十二候，若能排列真能發(fā)福如雷。不依此經(jīng)，則一毫千里，一指萬(wàn)山，其禍立見(jiàn)。唐僖宗廣平元年，黃巢作亂，楊筠松出江南，將此經(jīng)傳與虔化曾文遄，有七十二穿山，名為七十二條來(lái)去水法。梅州虔化楊公作地，皆依此經(jīng)，蓋內(nèi)外六十甲子，取諸陰陽(yáng)消長(zhǎng)，隔八相生。天地人物，總不出陰陽(yáng)消長(zhǎng)之外，是以吉兇。如向時(shí)師，但知東西南北，不知五行有內(nèi)外，臓腑調(diào)和，則百病不生。 紅囊經(jīng)；淂自甲子，有盲師不識(shí)何物，因以授余，余細(xì)讀之，知為坐穴消長(zhǎng)之用，前后兩序，俱失作者姓名，中有辟玄空者，未知燈是火，因消去末有七十二圗，乃七十二條來(lái)去水，汯無(wú)非喜生旺忌休囚，行程記云，九天玄女有經(jīng)文，此卷世間無(wú)，則此言之秘而不傳已，非一日，但七十二龍中有去取，而非七十二向，在奉禁時(shí)，不淂不諱言之，今則指明四十八局，務(wù)使楊曾心法如日中天，是以刪定其歌訣，竟削其圖，奧語(yǔ)之珠寶火坑，天玉經(jīng)之雙山雙向，皆賴此書(shū)為腳注，今表而出之，使仁人孝子，共讀神文亦以見(jiàn)。余之專以七十二為兮金，而辟百二十冬金，非無(wú)所本也。 八山排舉五行論，位位分金有五星，二十四山排易識(shí)，淂師口訣始為真。 論山論水便論龍，水兇山吉不堪逢，龍兇吉何須說(shuō)，水吉龍兇百世窮。 仙軰露真機(jī)，時(shí)師不知體，甲子循還布，徹首而徹尾。 干卦為君統(tǒng)九州島，丙巽朝來(lái)甲艮流，于由盡道無(wú)門(mén)戶，豈識(shí)貪狼錯(cuò)路游。 坎山流水是坤離，妙用時(shí)師怎淂知，天上祿存人不識(shí)，貪狼流水向狐疑。 艮山流水自干來(lái)，丑寅二山符安排，時(shí)師盡道貪狼照，誰(shuí)知其中福不來(lái)。 震宮納甲本相同，巽巳貪狼自本宮，其中妙理無(wú)人識(shí)，卻向東邊認(rèn)木龍。 巽風(fēng)分布要先知 水入山趣有利宜，土木山頭有一撥，坤坎照人不便知。 離宮坎滿事難明，要識(shí)其中旺那星，天上五行似倒用，總?cè)∝澙潜韭沸小?/span> 以母原來(lái)納火金，貪狼武曲一般尋，父子相生成配合，須識(shí)流神合那音。 兌上無(wú)頭是水源，五行顛倒要求玄，金火二星人未識(shí)，看他流水在何邊。 坎離震兌并四維，五行相配是玄機(jī)，細(xì)察流神分音坐，父子相生?？苫?。 翻天倒地對(duì)不同，須教七二奪神功，穿透功夫斟酌用，兒孫代代福不窮。 流破生方主少亾，流破旺方財(cái)狼□，養(yǎng)生官旺皆朝穴，子匕孫匕福澤長(zhǎng)。 養(yǎng)生貪狼位，沐浴冠帶文， 武曲臨官旺，逢衰是巨門(mén)， 病死廉貞是，大墓是破軍， 絕胎是祿存，輔弼夾巨門(mén)。 貪狼雖從養(yǎng)生起，寔兼后面一辰數(shù)， 假如水土論貪狼，未坤申庚仝拙指， 酉辛戌干四個(gè)文，亥壬子方三個(gè)武， 癸弼丑巨艮為輔，寅甲卯乙四個(gè)廉， 辰巽二位是破軍，巳丙午丁祿存主， 金木水火在此分仔細(xì)，祥推莫著課，四局仿此。 【青囊序】云，“二十四山分順逆，共成四十有八局，”即七十二龍，中四十八局?！都t囊經(jīng)》，七十二龍分為七十二條水法，來(lái)去或出于玄女，或?yàn)楹笕藗瓮?，皆未知，不知淘沙揀金，有去有取，遂謂七十二皆可立向，卜則魏乃有雙向單向，但取有情之說(shuō)，龜甲、差錯(cuò)、空亡久矣，置之不講矣?！短煊窠?jīng)》雙山雙向水零神，富貴永無(wú)貧。若遇正神須敗絕，五行當(dāng)分別，所謂正神，即龜甲空亡也，然猶引其端，未嘗竟其說(shuō)，魯公四十八局，直指心傳，《玉尺》從而申之乃云，立向朝迎，察七十二龍之闋煞，惟中氣為煞界，縫為關(guān)，是以去其二十四，止存四十八局，又有正神零之分，前兼后兼之，異厲伯韶語(yǔ)，以二八坐穴，郭楊衣缽，寔不外此， 自魏孝文唐玄宗，嚴(yán)禁地理穿山透地，猶有能舉其名者，坐穴則帳之秘，又成絕學(xué)，張子微竊位國(guó)師，力舉單向，所謂七十二龍，偽為七十二節(jié)之傳變。蔡酉山發(fā)揮玉髓，仍其固陋，但知甲子平分，而單向雙向猶未豁然，以致庸術(shù)貽笑，謂教外別，傳朱蔡未解，嗣后坊刻，展轉(zhuǎn)傳偽，皆以墓合化合納甲三合，一龍分為數(shù)穴，至于同一山向，而所兼互異，五行不同，則慒然莫辨，茫茫千古，所以破旺沖生而不知。 余悲赤子之無(wú)知，昔日何以富庶，今何以貧窮，昔何以蕃衍，今何以伶，看堯舜周公孔子之道，猶有待而行，惟楊曾心法家喻戶曉，則無(wú)可待，所以四十八局著為定例，便知龍有定方，水有定位，向有定局，含則為吉，反則為兇。按圖可以索解，沖生破旺之病，庶其有瘳矣。余足足跡所到，遍觀古墳，凡淂金者，果能淂穴，福應(yīng)如響淂穴者，若不淂金，反福為禍，又葬下泉，而蟻砂礫累之應(yīng)，茍能財(cái)丁救，是列雙金之外，此為最要。必欲吝此珠寶，而坐視天下人，盡入火坑，寧非余之罪也乎，或者謂恐泄天機(jī)，收凾石室，昔人所秘，今豈容泄乎，余曰，不然中針縫針無(wú)定之天機(jī)也，宇宙有大關(guān)會(huì)，氣運(yùn)為先，欲泄之而不可，真龍正穴有定之天機(jī)也，只為時(shí)師眼不的，亂把山崗覓，欲盡泄之而不能者，然則讀是書(shū)者，必具楊曾之眼目，乃可以幾神化，否則名山大地，冷落道傍，終成苦。李吾所泄者，猶是紙上之空言而已，雖家喻戶曉，又何異石室之藏也哉。 金彈子云：四龍剝換為專一，四局溁洄問(wèn)靜湍，四龍木火水金也，四局者乙丙交而越趨戌，辛壬會(huì)而趨辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈，土居中而旺四季，是以五行獨(dú)出一位，其局寄于水者，與水相附而行也。自二十四山言之，則有四十八局，自五行言之，則為四局，以龍統(tǒng)局，以局合龍，而玄空大卦，綱舉目張矣。 挨星木，震也，是為甲木生亥，旺卯墓未以癸水配，為能生木也。生卯旺亥墓未，其龍以辛酉（七酉三辛）戊戌（五辛五戊）己亥（五干五亥）癸丑（七丑三艮）庚寅（五艮五寅）辛卯（五甲五卯）戊辰（七乙三卯）為生旺，以壬子（七子三癸）己巳（七巽三辰）壬午（正丙）癸未（正?。└辏ㄆ呱耆樾萸?，其水以庚酉辛戌干亥正壬癸丑艮寅甲卯乙辰為吉，以正子巽巳丙午丁未坤申為兇，四十八局屬木，亥卯未者以此為例。 挨星火，離也。是為丙火生寅旺午墓戌，以乙木配為能生火也，生午旺寅墓戌，其龍以戊子（五壬五子）己丑（五癸五丑）丙寅（七艮三寅）甲辰（丑辰）乙巳（正巳）戊午（七午三?。┘何矗ㄆ呶慈ぃ樯?，以丁卯（七甲三寅）丙申（五坤五申）丁酉（五庚五酉）乙亥（七干三戌）為休囚，其水以壬子癸丑寅正甲乙辰巽巳丙午丁未為吉，以正卯坤申庚酉辛戌干亥為兇，四十八屬火，寅午戌局以此為例。 挨星金兌也，是為庚金生巳，旺酉墓丑，以丁火配為五，金淂火而成器也，生酉旺巳墓丑，其龍以癸卯正卯庚辰正乙辛巳正巽乙未（五丁五未）壬申（□□）□酉（七酉三申）庚戌正戌為生旺，以甲午（□□□□）正亥甲子（七壬三亥）壬寅（七寅三艮）為休囚，其水以甲卯乙辰巽巳正丙丁未坤申庚酉辛為吉，以正午干亥壬子癸丑艮寅為兇，四十八局屬金，巳酉丑此以為例。 挨星水，坎也。是為壬水生申，旺子墓辰以辛金配，為能生水也，生子旺申墓辰，其龍以丙午正午丁未正未庚午（七丙三巳）辛未（七丁三午）甲申正坤戊申正申壬戌（七戌三干）癸亥（七亥三壬）丙戌正辛丁亥正干丙子正壬丁丑正癸庚子正子辛丑正丑為生旺，以乙酉正庚己酉甲寅（七寅三甲）乙卯（七卯三乙）戊寅正艮己卯正甲壬辰（五乙五辰）癸巳（五巽五巳）丙辰（七辰三巽）丁巳（七巳三丙）為休囚，其水以丙午丁未坤申正庚辛戌干亥壬子癸丑為吉，以正酉艮寅甲卯乙辰巽巳為兇，四十八局均屬水，申子辰此為例。 挨星者，六十龍也，乙丑乙未納音之位，在先天河圖之辛，而龍則皆從庚局，則皆從巳酉丑；丁卯丁酉納音之位，在先天河圖之丁，而龍則皆從丙局，則皆從寅午戌；辛卯辛酉納音之位，在先天河圖之乙，而龍則從甲局，則從亥卯未；乙酉乙卯納音之位，在先天河圖之癸，而龍則從壬局，則從申子辰。蓋律以呂為妻，則以婦從夫，陰從陽(yáng)也。 東西南北乃天地之定位，有西南不可無(wú)東，此春夏秋冬乃天地之四時(shí)，有春冬不可無(wú)秋夏，是以五行之氣，隨時(shí)則為消長(zhǎng)，則地有盛衰，甲乙壬癸與丙庚丁辛并行，不悖不可偏廢。凡勢(shì)孤，即為孤，氣虛者，即為虛，金 木 水 火皆有之，其孤虛旺相，貴賤吉兇，皆論生不論陰陽(yáng)。 玉尺經(jīng)云：生龍發(fā)足，莫犯天罡，旺去出身，休逢死絕，無(wú)非葬乘生氣，病死墓絕之龍，皆所不取。玉尺經(jīng)云：入首衰微，生水會(huì)，則人丁可救，到頭囚謝，旺水聚，則財(cái)?shù)撠?，此則休囚之龍，又以水為救助，譬如男子無(wú)財(cái)，而妻有助，但求好合必能旺夫相子，唯出卦則破旺沖生，一夫一婦，且作冠仇，其害不可勝言，往古來(lái)今，富豪不能有盛而無(wú)衰，尋龍之法，必求其節(jié)節(jié)讓旺，世世榮華，斷無(wú)是理。 余獨(dú)謂：龍神長(zhǎng)者納音不變，則為專氣，雖天干死，天罡死絕間無(wú)一二，猶愈于出卦，子孫必不致敗絕，惟支龍駁雜其氣已短，而到頭入首又逢死絕，斯為下格，學(xué)者分別觀之，師古而無(wú)泥古可也。 如壬兼亥（水）、癸兼子（水）艮兼土（水）甲兼卯（火）辰兼巽（水）巳兼丙（火）坤兼申（金）申兼庚（土）酉兼辛（土）戌兼辛（土）干兼戌（水）亥兼干、申兼坤（水）酉兼庚（水） 如壬兼子（金）癸兼丑（金）寅兼艮（土）寅兼甲（金）甲兼寅（水）卯兼甲（土）乙兼卯（水）巽兼辰（土）巽兼巳（水）丙兼巳（土）午兼丙（木）未兼?。荆└嫔辏荆┬良嫘纾ɑ穑└杉婧ィɑ穑┖ゼ嫒桑ń穑?/span> 經(jīng)云：貪富貴則，棄生朝旺，圖嗣續(xù)，則背旺迎生。經(jīng)又云：入首衰微生水會(huì)，則人丁可救到，頭囚謝旺水聚，而財(cái)?shù)撠?，橫流則忌破旺沖生，若順流切不可立此向。 如子兼壬（水） 子兼癸（土） 丑兼癸（水） 丑兼艮（土） 乙兼辰（木） 丁兼未（火） 庚兼酉（金） 戌兼干（金） 如艮兼寅（火）卯兼乙（金）辰兼乙（金） 巳兼巽（金）丙兼午（土）午兼?。ㄋ┒〖嫖矗ㄍ粒?/span> 未兼坤（水）辛兼酉（木） 此收左水局也，經(jīng)所謂：旺向左水歸右，若倒左則旺去沖生，縱富貴亦徒然，順?biāo)植豢闪⒋讼颉?/span> 子山午（逆） 丑山未（橫），二山離針也（宜左倒右）； 寅山申（順）卯山酉（橫），二山震卦也（宜右倒左）； 辰山戌（橫局倒左）巳山亥（宜逆倒右）， 坎卦也；午山子 、未山丑（順局）兌卦也； 申山寅 酉山卯（逆局倒左）離卦也 戌山辰（橫局倒右）亥山巳（順局倒右）震卦也。 八干四維之正神，乃十二支之界縫，關(guān)煞線路，非神明之不能立此向，若線路不清，誤犯關(guān)煞，為害不淺，學(xué)者慎之。 兌卦祥斷 兌卦十山水，宜帚丑艮而出，為斗牛納庚丁之氣，未到丑艮，而干亥方即出，乃犯交而不及，中年夭折；直至甲卯方始出，此為過(guò)亢，主老年發(fā)達(dá)。 辰巽巳有水朝，大發(fā)人丁；丙丁水朝，是長(zhǎng)生逢南極，生出高壽；丁未水朝，遇臨官為小赦文，主小房應(yīng)福；坤申方山高水朝，定有題名之貴，書(shū)云：官榮侍郎之尊，多因朝自申庚，若庚酉方長(zhǎng)大水朝，富比陶朱，腰懸金印。 如見(jiàn)巽庚二水合朝，流歸墓絕，會(huì)成兌卦，以生鋒銳，必膺將相之權(quán)，酉與巽水合朝，流歸墓絕為生旺，將見(jiàn)財(cái)丁兩盛。兌屬少女，必發(fā)聰明之女，若卯庚二水合朝，為胎祿相見(jiàn)，必產(chǎn)威武之男，若見(jiàn)高山熖起秀特，則為顯旌旗于震庚，大貴有威權(quán)之職，巽辛二山高，特尖秀，是為文筆，書(shū)云：“發(fā)文筆于巽辛，大旺功名之子，”此吉水?dāng)嗟模咆砸囝愅啤?/span> 謬種偽傳之書(shū)，□不視大方，足不徑大地，或駭為離鄉(xiāng)或忌為退家，考其寔，則隨龍大八字水，皆合穴前，造福能不厚與，直沖而逆回結(jié)穴，則為逆水，皆沐默祖地，大江逆朝， 先賢有云：有地在鵝塘，只是少青囊，其龍乃真行偽落，是以坐穴不合，雖分茅列土，亦必先兇后吉，即此可為殷鑒。 橫水局，最為時(shí)師所喜。近脅小水有可朝堂，必系衰方位，胎神方位，方為合格，否則宮位難均， 又有借穴之法，金木水火，皆借坐就局，論龍其水必先出穴，庫(kù)后出龍庫(kù)，始可初年無(wú)禍；如干亥火局也，木龍可借，亦可橫水；丁兼未土局也，金龍可借，則宜放水，此生成之變格，不容拘轍而疆同，然千百，不遇二三，就龍與局合，而其穴終不能疵論；正法，則透地坐穴，期歸一卦四十八局，皆以本龍氣為主， 總之有理，即有氣，有氣，即有形，雖千變?nèi)f化，而生生不息之理，所以生人生物無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不然，乃成其高人妙用，惟使去水來(lái)山，皆合情，一言以蔽之。曰，棄死挨生而已， 今之時(shí)師，惟形是求，無(wú)論其氣，亂覓山崗，終年不尋一穴，即遇□，真龍真穴，向指一差反福為禍，斬人之福澤，天必?cái)仄涓?，殺人之子孫，天必殺其子孫，可不審哉。 嘗考尋龍之法； 首看龍氣之盛衰，次觀向水之吉兇， 審召瑞邀祥之妙，察陰陽(yáng)朝應(yīng)之情， 生旺墓吊合于三方，孟仲季之公位攸分， 十二宮配屬乎五行，貪武破之天星始定， 人丁寔系于長(zhǎng)生；財(cái)?shù)摫馗诠偻?/span> 是以； 生水朝堂，螽千古。旺神聚局，食祿萬(wàn)種。 貪富貴，則棄生朝旺；啚嗣續(xù)，則背旺朝迎； 破軍侵帝旺之鄉(xiāng)，身無(wú)一命之寄； 天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。 生來(lái)會(huì)旺，聰明之子方生；生旺去沖生，縱富貴亦徒然； 旺去迎生，富貴之期驟至；而生來(lái)破旺，雖有子亦如無(wú)。 未離胎而夭折，多因流破胎神；纔出世而亡身，蓋為擊傷生氣。 冠帶失齪齬之男，臨官喪成材之子。 貪狼直步天罡，百歲頣壽； 破煞倒沖生氣，丁眷奚堪。 四敗傷生，雖有子而母明父暗； 旺神投浴，恐居官而淫亂可差。 遇陽(yáng)差而克夫，見(jiàn)陰錯(cuò)而傷妻。 夫妻路遇，晚歲榮華， 眷屬同情，家門(mén)孝義。 情過(guò)而亢呂，望八旬方際會(huì)， 交而不及顏，回三十便亡身。 秀水特朝，破旺應(yīng)，居官而卒，任尸還。 究房分之榮枯，品三方之等。 第福有輕重，須明緩急，災(zāi)祥應(yīng)驗(yàn)，必有先后， 是故； 長(zhǎng)兄寄位于貪狼，胎沐養(yǎng)生同斷， 仲子取權(quán)于武曲，官臨衰旺無(wú)殊。 三位第當(dāng)叔季，分屬破軍休廢。 是以； 迢迢生水貫天罡，不特長(zhǎng)兄毓秀； 屈曲旺神歸墓庫(kù)，也應(yīng)仲叔均榮。 生與旺而同歸，人共財(cái)而咸吉。 更從六秀方來(lái)，定擬滿門(mén)朱紫， 如見(jiàn)曜方?jīng)_至，應(yīng)知合室遭刑。 乃若； 龍宜入首，水看源頭。 天干位上宜來(lái)，須防流破；地支位上宜去，切忌朝歸。 是故： 少赦文進(jìn)，則貢福小男；大赦文退，則禍臨仲子。 四柱有情，長(zhǎng)房有福。 酉巽發(fā)聰明之女；震庚產(chǎn)威武之男。 艮丙巽辛交應(yīng)，世出魁元之貴， 亥聯(lián)寅申巽庚，代膺將相之權(quán)。 是以； 庚甲朝堂，腰懸金印，寅丙到局，身掛朱衣。 少年蜚聲魁第，必水來(lái)寅甲；官榮郎侍之尊，多因朝自申庚。 亥壬為外任之司；巳丙應(yīng)之職。 元辰水到，功名白首，垣星入局，立霸封侯。 震庚朝，而富堪敵國(guó)；巳丙至，而武將英雄。 戌朝為鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星。 卯酉本犯桃花，悠洋清徹女反賢貞， 子午必招軍賊，源流浩大偏宜武職。 乙辰至，而投河自縊；丙丁朝，而壽考無(wú)疆。 赦文若帶桃花，雖秉清白之風(fēng)；六秀如遇曜氣，定出強(qiáng)梁之輩。 少年橫死為黃泉，流通四庫(kù)婦女掌家。 寅申巳亥水朝，非瘟火則產(chǎn)難虛癆；戌干辰兌來(lái)臨，非瘋疾而目盲喑啞。 寅甲水朝，那堪瘋疾緾身；婁亢雙歸，應(yīng)見(jiàn)持刀勿頸。 寅火午戌水歸垣，會(huì)乙辰而火災(zāi)立至； 申地子壬辰會(huì)局，逢亥水而飄蕩無(wú)遺， 是故方位之純雜，有此吉彼兇之異應(yīng)。 《紅囊經(jīng)·卷二》 《天玉經(jīng)》有云：惟有挨星為最貴，泄漏天機(jī)秘，所重者明在挨星矣。李遯庵云：挨星聯(lián)珠更有別名，不在內(nèi)而子，獨(dú)謂挨星即花甲聯(lián)珠不出卦，然遯庵非歟？ 答曰：天干星是也，二十四山之下，子則起甲，寅則起丙，辰則起戊，午則起庚，申則起壬，至戊亥二字，周而復(fù)始，皆挨次排例故謂挨星，又謂排星即六十龍與七十二龍也、 因奉國(guó)禁，是以不敢顯言，但挨星二字，止見(jiàn)天玉青囊玉尺，并未及言不知者，疑為別教外傳。 余按青囊序云：“五行分布二十四，時(shí)師此義何曾記、”分布者，挨星也。 《玉尺》云：“生穴水城倒右，向雖死而無(wú)妨，旺龍左水歸右向，由養(yǎng)方何害？”坐穴而右水歸左，則疑破旺，旺龍而左水歸右，若疑沖生，此皆不識(shí)挨星之故。 《天玉經(jīng)》不論老五行，而論挨星。如亥乃木之長(zhǎng)生，午乃木之死地，而作丙午向，不以亥為本，而從挨星之水，巳乃金之長(zhǎng)生，子乃金之死地，而作癸子向，不以巳為金，而從挨星之火；午乃火之旺方，丑乃火之養(yǎng)位，而作癸丑向，不以午為火，而從挨星之木；卯乃木之旺方，戌乃木之養(yǎng)方，而作辛戌向，不以卯為木，而從挨星之金，此與四生三合是天機(jī)，雙山五行全秘旨，皆以隱言，令人自悟，然則挨星二字，固既顯矣。 聯(lián)珠者，如珠相聯(lián)，而不走動(dòng)也，言穿山透地，坐山有水同歸一卦，共成三合， 《玉尺》云：夫妻路遇終強(qiáng)合，而不諧眷屬同情，縱輕微而有用，蓋龍之吉兇從水，而水吉兇從向，透地坐穴雖與水合，而來(lái)龍不合，則夫妻路遇終難諧老，行至后龍必有破旺沖生之患，此三合而不聯(lián)珠也，穿透坐穴俱有水合，逐一節(jié)來(lái)龍無(wú)一不合，則子母公孫共成一家骨肉，此三合又聯(lián)珠也。山頭不是同姓為婚，則奕世簮纓，則小地亦主子孫悠久，蓋挨星必以聯(lián)珠為貴，而聯(lián)珠仍以挨星為主，三盤(pán)卦例，即天玉之先定來(lái)向，聯(lián)珠不相仿，即甲子乙丑也要，不外乙丙交而趨戌，辛壬會(huì)而趨辰，斗牛納庚丁之氣，金羊收癸甲之靈。 燈即是火遯庵蓋未之思耳，李濱湖天人眼目，聯(lián)珠有零正，遂與徐試可言相反，雖為之不解，古之名墓無(wú)非此法，余按楊曾廖賴先師，真行偽落而反無(wú)聯(lián)珠之說(shuō)，臆見(jiàn)添設(shè)，恐誤后人，能言距邪說(shuō)者，即楊曾之徒。 《紅囊經(jīng)·卷二》論龍三謬辨 《玉尺經(jīng)》注或后人假托，誠(chéng)亦有之，而教子書(shū)，則父以授子，皆是三合論龍，而生關(guān)右關(guān)，亦如常解，子獨(dú)以甲庚丙壬為龍，豈龍生在三合之外乎？ 答曰：三合乃以論局，非論龍也，余讀青囊之序，不獨(dú)山有龍，而水亦有龍，上山龍神，即甲庚丙壬，論納音之所屬，而不在方位，水里龍神，即乙辛丁癸，亦納音所屬，有是婦，即有是夫，蓋山龍甲木，水龍必癸，山龍庚金，水龍必丁，山龍丙火，水龍必乙，山龍壬水，水龍必辛，其生旺互用，玄竅相通，眷屬一家，而干道成男，坤道成女，則陰陽(yáng)各別，是以“山上龍神不下水，水里龍不上山”也。 《教子書(shū)》以局為龍，而不知山龍四神，俱屬陽(yáng)干，此正楊曾之蟊賊，誤人不淺。 余讀吳公自序，“惟天玉不忘淂訣之由，故楊曾二記，皆注于篇”， 其文曰：先考克誠(chéng)群少好易，筮躭玩山水，一日遇異人傳授，以天玉經(jīng)三卷，曰此楊曾心法也，歸取玩之，其義未解，后過(guò)信州，見(jiàn)一龍，甚麗，自震奔騰入巽，天太二峰侵震，但忌大溪，玄戈破局，惑不敢下，聞仙□，有辛真人者，智慧廣大，遂拜訪焉，真人曰：吾為子楊曾二仙，降神筆以決之，少頃，二仙至?xí)?，何不觀天玉經(jīng)乎，答曰，其義未祥，于解神復(fù)書(shū)曰，廉貞一陽(yáng)龍起震，帝出齊乎，巽庚丁配向，是玄機(jī)，辛巽插天奇，坤申水來(lái)，官祿旺，莫作玄戈斷，父曰，奈卦氣不符神怒，書(shū)云，昌不監(jiān)，吾師曰，龍?zhí)队浰焱烁?，于是往觀之，其龍自坎癸入亥干，楊公立巽向葉吉，后十馀年，公復(fù)至稱說(shuō)，向有馀穴，遂再下一穴丙向，張氏因結(jié)之曰，何□龍，而立兩向，書(shū)云，坎癸騰騰入亥干，丙向夾蛇扦，著紫著緋并著綠，寅甲水來(lái)，逐虎兔馬，山高起頂，莊田置萬(wàn)傾，莫教水流沖午，夭折見(jiàn)貧窮，下后，果富貴，歷百馀年，水沖午，遂出有夭折貧窮之犯，與記合符，父嘆曰：“寅甲主瘋魔之疾，以陽(yáng)龍破陰局而反富，信天玉經(jīng)：生旺之有準(zhǔn)，而神筆不誣也?！?/span> 吳公本文定止干，此馀語(yǔ)必后人續(xù)貂，以神筆論之， 廉貞卯也，正卯為癸，入首巽為辛巳納音，皆屬金山龍庚龍也，以丁火水龍配山庚龍，太乙者：金生方，天乙者：金旺方，生旺高聳，催官水朝，是以發(fā)福，此言六十龍與水合也。 坎癸者，七子三癸也，亥干者，五亥五干也，初立巽向，木龍坐火穴，再下一穴丙向，乃是水穴，百馀年，水破午丁，遂至矢年，午丁者火旺之方、之養(yǎng)方，皆不宜破，此言六十龍與水合，而七十二龍與水不合也。 龍向水必歸一卦，若權(quán)宜，非正法生成，缺陷雖楊曾妙用，亦無(wú)邚之何，曾公亦樂(lè)克誠(chéng)，使知水之吉兇，皆論六十龍與七十二龍，不論卦氣，若合與卦氣論龍，則卯龍木何以為金，子癸水何以為木，此非精天玉不能及此。 其序表彰《天玉》，而其書(shū)遺背《天玉》，可知神經(jīng)外傳，非不山吳公之手，余引證諸書(shū)，以《青囊》、《玉尺》、《天玉》、《金彈》、《鐵彈》、《紅囊經(jīng)》、《行程記》為主此外，即賴氏催官篇，皆疑假托，不敢附會(huì)寔明，使楊皆口訣如終日，是以去取必嚴(yán)，若謂阿其所好，則吾不敢。 《紅囊經(jīng)·卷二》頂門(mén)針是非辨 或問(wèn)俗解羅經(jīng)，古聚誦予前所服膺者《頂門(mén)針》，今則以頂針而議之，豈昨非而今是乎， 答曰；仰觀俯察，乃天地間第一大學(xué)問(wèn)，隆古則在君，相太王遷邠，古公卜洛世衰傳，在布衣業(yè)斯術(shù)者，口傳心授不乏人，獨(dú)于文義，未必精曉，是以承偽種謬之書(shū)，莫為改正。 徐試可與諸生考究頗異，庸常其生平，避盈縮避管局，禽星皆有，確見(jiàn)此子之所以服膺《頂門(mén)針》也，外此則隨俗附和，全無(wú)揣磨。 如龜甲差錯(cuò)空亾刺穴空匕，皆指七十二龍去取甚嚴(yán)遂，止用丙庚丁辛，又三盤(pán)卦例，不知另有穿山，竟少其一，因添設(shè)此盤(pán)，分配為三，其宮位七十二多在界縫之問(wèn)，并不相承，以至禍福百無(wú)一驗(yàn)，七十二中，若破旺沖生，其應(yīng)如響，即以□八言之，七十二龍之辛亥偏遇于平分癸亥之左，七十二龍之癸亥偏遇于平分甲子之右，平分癸亥甲子既系三七，則四十八局明系二八，若以丙庚丁辛為平分正有三七，并無(wú)二八，乃云，一百二十分金，既設(shè)穿山，又在其后，其謬一也。 震兌不變，坎離相對(duì)，則天地陰陽(yáng)之理，亦絕而不續(xù)，渙而無(wú)情，納音之妙，金水相涵，木火互換，而后五行之理，代禪如環(huán)奕端， 《天玉》以巳丙屬東，金生巳也，以亥壬屬西，木生亥也，以坤艮屬南，北火生艮，水生坤也。 三卦有天卦地卦，即屬左右旋，三七、二八， 徐試可不知此義，而有三卦分配，妄加非議，其謬二也。 天星有帝王將相，天星之貴星，九星雙起，無(wú)非貴星旺賤休囚，是以山山可貴，山山可賤，唯巳亥丙寅癸亥庚寅俱屬臨官生地，正艮正亥反屬病地，所云：辛戌寅為六十龍之最貴，其謬三也。 東木、西金、南火、北水、中央土，乃河圖之位，大言之，則普天下共一五方，小有之，則一家一邑各有五方，是以先天十二支，支俱五行，而后條分縷析，毫厘必辨，納音之理，即諸河圖方位，納音之緒，即諸隔八相生，又取陰陽(yáng)消長(zhǎng)，天地人物總不出陰陽(yáng)消長(zhǎng)之外，此后天五行，所以必重挨星， 乃云或用正五行或用雙山，化合墓合一定之準(zhǔn)繩，反作亾□之岐路，其謬四也。 地盤(pán)之子午，靜而有常審龍，坐穴皆用正針是矣，但選擇則用時(shí)憲歷，古人造葬之期，皆用本龍之節(jié)氣，并查金木水火之會(huì)合，歲差無(wú)定數(shù)過(guò)，羅經(jīng)豈能預(yù)載千萬(wàn)年之歷，于是縫針之子進(jìn)前一位，為候氣之準(zhǔn)示歲之漸差，而東古之日在斗，而今之冬至日在箕是也，以中之子退后一位，為查緾度之準(zhǔn)示天之漸差，而西古之女二度過(guò)子，而今之牛一度過(guò)子是也，作用之妙，以地盤(pán)而求合天盤(pán)，故曰：“向從天上向，” 而試可慨斥其非，而不知中針縫針是皆為作用之模范，其謬五也。 以至穿山透地認(rèn)殺主名，陰陽(yáng)龍向分定差等寔為楊曾墨。 余初讀時(shí)，未聞一貫之旨，似為可喜迨，《天玉》諸書(shū)已經(jīng)悟透，《頂門(mén)針》之誤自了然指掌， 先賢云：“今日淂一訣，明日又非之，”余讀書(shū)所見(jiàn)畧同，惟求其理之當(dāng)而已，豈好異同哉。 《紅囊經(jīng)·卷二》穿山透地三盤(pán)卦例辨 或問(wèn)：天地之理必?zé)o兩是，地理則不變，則當(dāng)有一定之說(shuō)，乃遍觀群書(shū)或此是彼非謬無(wú)定見(jiàn)同，此穿山、同此透地而或以審龍或以坐穴，紛然驟頌學(xué)者，將何以適從， 答曰：《天機(jī)貫旨》所由作也， 《青囊?jiàn)W語(yǔ)》有《青囊序》即地理之學(xué)，庸論孟也，人人能言之，人人不能言之，以至穿山、透地、三七 二八從無(wú)定解。 其實(shí)穿山、透地、坐穴，截然三事。穿山者：穿來(lái)龍，逐節(jié)之山也；透地者：透入穴中之氣也；坐穴者：四十八局之穴也。氣有真?zhèn)?，穴有醇疵，非三者則不能決所從，是以三盤(pán)例，必須熟察， 后之人，因奉國(guó)禁諱，言平分，遂有盈縮，言七十二，遂有一百二十分金，諱言穿山審龍，遂有七十二為穿山，始而奉禁，□訣者明知其偽，既而相□者浸安其初，喪轉(zhuǎn)傳偽之所由始也。 楊曾之旨，龍有生穴，雖歸一卦，審龍有坐穴，又分三層，故七十二之外，原有穿山，謂七十二，既其名，若遂以審龍，則八十四維皆虛位，其義將何屬，且透地之外另有坐穴，若以坐穴為透地，則氣從左來(lái)穴，何以居右，氣從右來(lái)穴，何以居左，二說(shuō)藏有榖等之亾牛。， 今考甲子止有三層，而用之，則為三盤(pán)。穿山，尋宗問(wèn)祖也，透地，則到頭審氣也，用平分六十挨星，雖換而不外震兌坎離，故曰：用先天以統(tǒng)龍，坐穴者饒減放棺也，端用七十二作，雖巧而不外申子辰寅午戌亥卯未巳酉丑，故曰：后天所以布局。 總之，葬乘生氣，右穿山而無(wú)透地，其氣必不真，有透地而無(wú)穿山，其福必不久，有穿山透地，而坐穴不知其消納，砂水不能化殺生權(quán)，故坐穴所以乘此氣，是為既至之氣，透地所以迎此氣，是為將至之氣，穿山所以槒此氣，是為未至之氣，于此，醒悟則三盤(pán)不待外求，而淂矣，其馀青囊玉尺天玉探驪珠在手矣。 三七審龍，二八坐穴皆從二十四山之多寡認(rèn)取渾天五行，其用之法秘而不傳，王涵經(jīng)序有云：庚子土山，坤申水朝為吉，壬子木山，坤申水朝為兇。地理家千言萬(wàn)語(yǔ)，無(wú)非發(fā)明此義，所恨謬種傳以至一卷之書(shū)不勝互異。 余作天機(jī)貫旨，而融會(huì)貫通，無(wú)往不合一索萬(wàn)錢(qián)，始至今能免此非，彼是甲乙否之患矣。 或問(wèn)：夫婦、雌雄、牝牡，《玉尺》之所謂陰陽(yáng)也。議者經(jīng)八卦屬天干屬陰，故艮丙巽辛兌丁為陰陽(yáng)相見(jiàn)，先賢云：“陰陽(yáng)相見(jiàn)，福祿永貞，陰陽(yáng)相棄，禍咎臨門(mén)?！薄队癯摺酚衷疲骸瓣幣缄?yáng)而非其類，號(hào)曰陰差，陰見(jiàn)陰而失其偶，名陰錯(cuò)，”其同其異，孰從而辨之， 答曰：先賢之所謂陰陽(yáng)即《天玉經(jīng)》之陰陽(yáng)也，唯不知看此友遂強(qiáng)為之解耳。 天地合而萬(wàn)物興，故葬乘生氣，總不離陰陽(yáng)，所謂陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)，以乙辛丁癸之水，配甲庚丙壬之龍也，夫婦之道，求其生育，未有不唱隨而能生育者，甲庚丙壬四龍神，俱屬陽(yáng)干，順行而歸于墓；乙辛丁癸四龍俱屬陰干，逆行而歸于墓，則以癸配甲，以丁配庚，以乙配丙，以辛配壬，生旺同歸，共成三合，如夫婦之一唱一隨。 若甲龍本配癸水，而局中反見(jiàn)乙辛丁水，則曰：陰錯(cuò)。癸水本配甲龍，而后換庚丙壬龍，則曰：陽(yáng)差。是為兄妹不交如初二三節(jié)合而后龍不合后二三兇合始終不合是夫婦路遇，又如本龍本出未坤，而至戌方出，則為過(guò)亢，火龍本出三干，而至丁未即出是為不及，其所謂不取也，非沖生破旺，則必遇病死墓絕之水也。 《鐵彈子》之山運(yùn)水運(yùn)，《金彈子》之四龍四局皆乙辛丁癸配甲庚丙壬。蓋婦從夫，猶相其夫，故水火木之相配妙在相生，而五金不能成器，獨(dú)以相克為配，生成雖異，相夫則一， 是玄竅相通，即為陰陽(yáng)相見(jiàn)，玄竅不通，即為陰陽(yáng)相乘，所謂雌雄牝牡之外，別無(wú)陰陽(yáng)，正所謂：楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書(shū)對(duì)不同。 此中針、縫針?biāo)圆恢诋?dāng)日，文明漸啟；俯察之學(xué)必仰觀，然后知天地之關(guān)會(huì)、氣運(yùn)之轉(zhuǎn)移，是知上古之無(wú)縫針。然地理縫針，一其自不同；未可以昔日之無(wú)，遂非今日之有。 張子微著書(shū)自論《玉髓》，某形必某條，某物必下其穴；庸夫牧豎自以為奇，孰知貽笑大方?？贾T《天玉》、《青囊》，從無(wú)所說(shuō)。厲伯韶因鷓鴣飛起處，卜得佳穴，即號(hào)“鷓鴣飛”；以此命名,原非取象于此，則子微陋可知。子微論《玉髓》，出自門(mén)人，故有指南車，而抹殺縫針也。 天之漸西，有歲之漸東；旋轉(zhuǎn)同，而東西不同。經(jīng)所謂“渾天（開(kāi)）寶鏡，金水日月逢”，皆子是取之；是以縫針，又不可無(wú)中針。今徽州經(jīng)有一層分一板，蓋以漸東漸西終古無(wú)定位，故設(shè)此盤(pán)便于轉(zhuǎn)移，尚不失古人之遺意。其用針之法，既以子午定其山崗，即以中針、縫針審其星纏節(jié)氣；然后以本龍之三七、本穴之二八，再三禘視。觀其合有不合，合則天之吉?dú)饨画h(huán)；一山不合，則上下不交，純陰不生長(zhǎng)。不獨(dú)造葬之時(shí)，以此定吉兇；即行至后龍，亦可以此是禍福。如地氣決于啼，天星鑒于盤(pán)水，皆以天道之變，觀地氣之常，此九天玄女之妙用；所以?shī)Z神功、改天命，實(shí)有圣賢之前同歸至理。 自魏孝文收葬書(shū)、唐一行倒裝五行，精地理者更詳天文，正以中針、縫針開(kāi)其端，久之而成絕學(xué)；耑用正針，已非立法之本意。至于縫針之法等于餼手，則楊曾廖賴之全能，終古不著于天下矣。天與地是一非一，是二非二。知其是一非一，故用正針之后，必用中針、縫針；知其是二非二，故用中針、縫針之時(shí)即用正針。所謂“中針乘氣者，天與地合則為生，不合則為死”。 《鐵彈子》云：“地?zé)o精氣，以星光為精氣；地?zé)o吉兇，以星氣為吉兇。”實(shí)為楊曾秘旨，是以舉其端，而竟不明其說(shuō)。先賢見(jiàn)一名山，即預(yù)知其某元甲子中出至此，而天地始合；楊文敏公祀墳，二百年始生文敏，前此天光未照也。宇宙大關(guān)會(huì)，氣運(yùn)為先；而氣運(yùn)之轉(zhuǎn)移，系乎天星之照臨也。此為兼用三針者知之，而耑用正針者不能知之也。然則地盤(pán)挨星是不足乎？非也！天地者，一家之夫婦也；然水者，一身之陰陽(yáng)也。譬如閨中女子，其耳目必聰明，血?dú)獗睾推?，然后可以迎祥集福；若其破旺沖生，則陰陽(yáng)不和，不待于歸早已知其發(fā)生百病矣。是以?shī)Z神功改天命，須用三針。如果乘氣坐穴，必先用正針為主。后之學(xué)者，知天地有轉(zhuǎn)移而地運(yùn)應(yīng)之，則分天地為二，亦可合天地為一，亦無(wú)不可也。其于三針兼用之理，思過(guò)半矣。如其不然，亦唯迎生趨旺，以俟天地之自合而已。 論左右關(guān)之偽辨 得訣歸來(lái)好看書(shū) 或問(wèn)：陰龍旺相、陽(yáng)龍孤虛，《玉尺經(jīng)》說(shuō)也。后之論者，謂乾坤辰戌龍俱發(fā)大福，歷觀古墳所皆在然，然則《玉尺》非歟？陰龍最貴者，莫如真亥?！睹坊ㄔ鹤搿吩疲骸昂o(wú)鱗甲不堪扦?！必M真亥龍不足貴歟？ 答曰：天道有陽(yáng)必有陰，人之道抑陰而扶陽(yáng)。分陰分陽(yáng)者，其體也；抑陰扶陽(yáng)者，其用也。是以乙丑、乙未納音之位在辛，而龍之生旺墓仍從庚；丁卯、丁酉納音之位在丁，而龍之生旺墓仍從丙。律以呂為妻，則陰從陽(yáng)也。地統(tǒng)乎天，母從乎父，是說(shuō)也。金木水火土分旺于四時(shí)，并行而不悖；惟方位，則各有旺相孤虛。即以卦畫(huà)論，乾卦六畫(huà)皆奇，其陽(yáng)既極；故乾之甲壬為孤，而非謂天地四時(shí)之甲壬皆孤。坤卦六畫(huà)皆偶，其陰既極；故坤之癸乙為虛，而非謂天地四時(shí)之癸乙皆虛。 一百二十分金必去其孤虛，只存丙庚丁辛旺相，不合四十八局，乃銅涵經(jīng)之偽設(shè)。此以混四十八局之真，而非孤虛之實(shí)論。如果甲壬為孤、癸乙為虛，則是天地止有西南而無(wú)東北，有夏秋無(wú)春冬，有是理乎？二十四位半屬陰、半屬陽(yáng)，其數(shù)實(shí)相等，乃成其為天地。謬種偽傳，以為反氣，故有取乎陰；不知候氣于黃泉既為陰之極，必求諸十二陰龍。揆之配偶之義，則不均；揆之抑陰扶陽(yáng)之理，則以陽(yáng)為君子、陰為小人。踵謬承偽，不待智者而知之矣。發(fā)明楊曾之吉，莫如《玉尺》，所以貴陽(yáng)賤陰。三吉六秀者，孰卦氣而言之，其結(jié)句云例難執(zhí)乎。納甲法莫妙于變通，明以玄空為主，而陰陽(yáng)故有終。余泄天機(jī)之秘，收函石室無(wú)非隱而不發(fā)也。末又云：“造化關(guān)通，神文自見(jiàn)?！辟蛊淙硕?。 《天玉》以玄空為主，而重在不出卦。后人讀之多不能解，《玉尺·審氣篇》乃其確注也。但丙屬木而云火氣相須，蓋隨俗以丙丁屬火，尚隱而不發(fā)耳。 《天機(jī)賦》云：“年少蜚聲科第，必是水來(lái)寅甲。”后又云：“寅甲水來(lái)（竹下注：前文作“朝”），那堪瘋疾纏身。”一篇之內(nèi)自相矛盾，無(wú)非天機(jī)玄妙，必須分別五行生衰旺。后之學(xué)者，思其何以矛盾，則知山山有生旺，山山有休囚；倘在病死墓絕之鄉(xiāng)，不獨(dú)陽(yáng)不取，而陰且必不嫌，又何貴陰賤陽(yáng)之是哉？ 《紅囊經(jīng)·卷二》論左右關(guān)之偽辨 或問(wèn)：左右關(guān)之說(shuō)，自古有之，如陽(yáng)亥龍甲木、陰亥龍乙木；《吳公教子書(shū)》，劉、賴《玉尺經(jīng)·注》，莫不皆然。子獨(dú)言：龍有甲庚丙壬，而無(wú)乙辛丁癸；水有乙辛丁癸，而無(wú)甲庚丙壬。豈前此之成書(shū)，一切可廢乎？而子之臆見(jiàn)，獨(dú)可信乎？ 答曰：此非余之臆說(shuō)，乃《玉尺經(jīng)》注之說(shuō)也?！队癯摺吩疲骸耙倚炼」镏?huà)D，而配甲庚丙壬之夫?！泵饕札垖訇?yáng)、水屬陰。又曰：“左陽(yáng)右陰分兩片，而陽(yáng)順陰逆氣本一原?！北疽辉?，木即甲木，生金即庚金。又“陽(yáng)龍左旋，從生趨旺；陰龍右旋，自旺朝生?！弊酝?，自卯逆數(shù)至亥也。若以陰龍亥為乙木，則自午逆數(shù)至卯，仍是從生趨旺，奚言自旺朝生也。 《審向篇》云：“四生三合是天機(jī)，雙山五行全秘訣?！毖晕逍性陔p山之下，而三合以四生為主，實(shí)指甲庚丙壬。若有一龍則有一生，龍有八則生有八，胡為正言四者何也？雙山乃指二十四山之道，稱六十甲子設(shè)于雙山之下。而五行始分戌乾、亥壬皆為雙山，不止乾亥、甲卯、丁未也。 《天玉經(jīng)》云：甲庚丙壬為四龍神，俱屬陽(yáng)干；行不及陰干者，以其為水神也。人但知龍有陰陽(yáng)，遂以乙辛丁癸亦為龍。故《雅·詩(shī)》所言“相其陰陽(yáng)，觀其流泉”，實(shí)地理之祖語(yǔ)。是以橫說(shuō)、豎說(shuō)、分說(shuō)、合說(shuō)，總不外陰陽(yáng)合龍。有水而言，則龍屬陽(yáng)而水屬陰。水之順行者，亦謂之陽(yáng)；龍之逆行者，亦謂之陰。龍水之陰陽(yáng)既相配，而陽(yáng)龍取陰水，陰龍取陽(yáng)水，無(wú)非孤陰不生、獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)也。故雌雄必期于交會(huì)。 余初學(xué)堪輿，亦泥陽(yáng)亥、陰亥之說(shuō)。歷觀古墳，并無(wú)陰亥出戌乾，始悟其非。即今時(shí)師所習(xí)之《青囊》、《玉尺》、《天玉》，而經(jīng)文本的注釋，則以偽傳偽。后之學(xué)者能通解羅經(jīng)，即當(dāng)遍觀古墳名墓，用心揣摩其乘氣坐穴之法，皆可授古證今。至于汗牛充棟之書(shū)即閉目不觀，未為不可也。 《紅囊經(jīng)·卷二》得訣歸來(lái)好看書(shū) 或問(wèn)曰：閉戶造車輪，出門(mén)合轍跡；天下之道路，固無(wú)不同。至于山水之融結(jié)處處奇，安能執(zhí)古人之成格，而謂某水口必系某龍，某龍必系某向？山水有靈，未必盡合撤于楊曾也；汗牛充棟之書(shū)，千古相傳。而子無(wú)師承，恐是承偽踵謬；語(yǔ)孰是熟非，安得起楊曾而問(wèn)之？ 答曰：太古之初，有師有承；圣人之所師者，天地而已。當(dāng)其仰觀俯察，見(jiàn)其天之道，如此則聞其說(shuō)為天文，是千歲之日至可；坐而致是乎地之道，如此則闡其說(shuō)為地理，是量山萬(wàn)水、百里江山一向間。蓋木旺于東，必胎養(yǎng)于西；金旺西，必胎養(yǎng)于東；火旺（于）南，必胎養(yǎng)于北；水旺于北，必胎養(yǎng)于南。旺于偶然，即為天地之變。楊曾心法，用其常不用其變；乃人聽(tīng)命于天地，非天地聽(tīng)命于人也。 余幼時(shí)不信風(fēng)水，藏書(shū)雖富，總不寓目。 自乙已冬，有祖墳傍穴，老母所分得，而伯姆爭(zhēng)之。余跪地哀勸，懇其義讓。老母只得強(qiáng)從，而終不說(shuō)；離亂之后，每語(yǔ)及讓冢，不勝嗚咽。 余自是有私心焉。歷觀祖墳聚散向背之間，確有私意，心自惴是或一道也。乃遍延術(shù)士，不惜金錢(qián)，不憚跋涉。言之登山，不能辨穴陰陽(yáng)有無(wú)；問(wèn)之羅經(jīng)，不明線路挨加不知為物。 于是搜討群書(shū)，日夜不遑思維，求得其說(shuō)。奈此是彼非，漫無(wú)頭緒，常廢書(shū)而嘆。念及老母，憂從中來(lái)，則又挽首卒讀。一知半解，按圖索駟，又無(wú)一驗(yàn)。蓋夙興夜寐，反側(cè)于斯者十余年。 憶崇禎庚午年間，有朱家瑗者登文質(zhì)祖墳，言福澤既暫，其后果驗(yàn)。駭以為神亟，往審視。內(nèi)出戌乾，外出未坤，而坐甲向庚兼卯酉；龍則火木相間，八節(jié)乃變甲寅數(shù)；其家世蔭七代，至八代而敗絕。 余豁然大悟，始信乎諸書(shū)皆妄；而破旺沖生，不外乎六十龍言七十二龍。執(zhí)此以驗(yàn)古墳，在在皆然。歸取《天玉》、《青囊》、《行程記》、《紅囊經(jīng)》讀之，如醉方醒，如夢(mèng)初覺(jué)。 |
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來(lái)自： 草廬經(jīng)略 > 《風(fēng)水類》
