格物致知典出《禮記·大學(xué)》“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！睆倪@里也引出了儒家的“八目”：“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下?！?/p>

網(wǎng)上對(duì)這段話翻譯是這樣的“古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。”

從這段白話翻譯中我們能看出格物致知就是通過(guò)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的學(xué)習(xí)來(lái)獲取知識(shí)。在網(wǎng)上還有這樣的解釋：“＇格物致知＇包含＇實(shí)事求是＇精神，但是，其內(nèi)涵遠(yuǎn)比＇實(shí)事求是＇豐富?！倍诙≌刂械奈恼隆稇?yīng)有格物致知精神》就說(shuō)：“一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒(méi)有了。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們所謂的實(shí)驗(yàn)。”

《中國(guó)科學(xué)思想史》下冊(cè)第九章《明末清初中西科學(xué)思想的融與會(huì)通》中第二節(jié)《晚明科學(xué)家對(duì)西方科學(xué)思想的介紹和傳播》第四、五小節(jié)《熊明遇及其〈格致草〉》、《方以智及其〈物理小識(shí)〉》就可以看到明人對(duì)格物致知的認(rèn)識(shí)。

書(shū)中說(shuō)“熊明遇繼承朱熹以研究事事物物之理為格物的思想，意欲通過(guò)研究天地萬(wàn)物之現(xiàn)象而達(dá)到明曉其理之目的?！边€說(shuō)“《格致草》是闡揚(yáng)格物致知之道的書(shū)籍之一?！庇终f(shuō)“熊明遇認(rèn)為闡明物理，可以使人糾正前人錯(cuò)誤，理解和掌握自然規(guī)律，恢復(fù)儒家的自然科學(xué)傳統(tǒng)，有助于治國(guó)平天下。”本書(shū)的篇幅很大，感興趣的朋友可以找來(lái)看看，這本書(shū)全面介紹了中國(guó)的科學(xué)思想史。

熊明遇的學(xué)生“方以智認(rèn)為西學(xué)源于中土，它在發(fā)展中土之學(xué)中有所超越，而后與中土之學(xué)相合?！边€說(shuō)“他以天子之學(xué)與四夷之學(xué)的關(guān)系比喻中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系，也就認(rèn)為西學(xué)源于中土，在中土之學(xué)失傳時(shí)，它仍保持舊說(shuō)。中國(guó)古代學(xué)者關(guān)于大地為球狀而浮于空中之說(shuō)，成為他認(rèn)為西方地球說(shuō)的根源，也成為他西學(xué)中源學(xué)的根據(jù)。他引孔子的話作為自己這一理論的依據(jù)，以自己的論說(shuō)作為孔子此論的引申與發(fā)展?！边€說(shuō)“當(dāng)西學(xué)傳入中土后，古代學(xué)說(shuō)之傳在本土的部分與流至異域而有所發(fā)展的部分相合為一。這個(gè)過(guò)程是經(jīng)由士大夫以傳教士為師相互合作而完成的。其結(jié)果是＇申禹周之矩積＇，促成中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而復(fù)超越西方。遺憾的是，歷時(shí)三百五十六年，我們的科技雖有發(fā)展，卻還不能以超越西方祭告方密之，仍有賴于今后大家共同的努力?！?/p>

我為什么費(fèi)這么大勁把這段用電容筆手寫(xiě)出來(lái)，就是想說(shuō)通過(guò)書(shū)中所說(shuō)不就很好的說(shuō)明該如何“格”嗎，就是要對(duì)自然科學(xué)上下求索，而達(dá)到明朝先哲方密之的愿望。這本上中下的大書(shū)我都買了快二十年了，看看今天國(guó)家科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我有點(diǎn)激動(dòng)，這位三百五十六年前的老先生的愿望有可能在不久的將來(lái)就要實(shí)現(xiàn)了，真有點(diǎn)“家祭不忘告乃翁”的感覺(jué)！

從我們國(guó)家這幾十年的科技發(fā)展就可以證明“格物”是有操作性的。中國(guó)人又要重現(xiàn)先祖的榮光了！

在《孔子：被遺忘的古代科學(xué)家—易傳與古代科學(xué)》中也寫(xiě)出了孔子的科學(xué)思想。書(shū)中說(shuō)“音律源于天文，孔子是天文歷算大家，自然就是音律大家了，這是孔子＇一以貫之＇的思想。由此可知，孔子是一個(gè)多才多藝的科學(xué)家?！?/p>

在《周易·科學(xué)·21世紀(jì)中國(guó)—易道通乾坤，和德濟(jì)中外》中第九章《兩種不同思想體系的互補(bǔ)和交輝》中還介紹了中國(guó)科學(xué)家用中西互補(bǔ)的思想作研究的實(shí)例，如“李四光的地質(zhì)力學(xué)—構(gòu)造體系理論”、“翁文波的信息預(yù)測(cè)理論體系”、“錢學(xué)森的大成智慧學(xué)”、“吳文俊的數(shù)學(xué)機(jī)械化”。

書(shū)中指出“李四光、翁文波、錢學(xué)森、吳文俊院士等事跡表明：把中華科學(xué)傳統(tǒng)(自然國(guó)學(xué))與西方科技有機(jī)結(jié)合是自主創(chuàng)新(以及元?jiǎng)?chuàng)新)的一個(gè)重要途徑。中國(guó)人對(duì)以《周易》為理論基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)思想和方法最容易學(xué)習(xí)、掌握，最便于把中華傳統(tǒng)文化中精華與科學(xué)密切結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮兩者的互補(bǔ)作用。”

從這段話中也很好的看到中華科學(xué)傳統(tǒng)融合西方科技是有很好的操作性的。從“格物致知”中就可以知中國(guó)人繼承了祖宗元?jiǎng)?chuàng)新的基因，再和西方科技互相融合，必開(kāi)人類文明之新光，引領(lǐng)人類文明走向更新紀(jì)元！

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