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孝是我們民族的傳統(tǒng)美德，是人類道德的基石，是中華文化的瑰寶。在人類歷史的長河中，她始終閃爍著不滅的光芒?？鬃釉唬骸爸居诘?，據(jù)于德，依于任，游于藝”，并在《孝經(jīng)》里強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下。 孝，是“立人之本”，“人倫之本”，具有孝心和感恩的思想，是當(dāng)代公民必須具備的道德素質(zhì),也是衡量一個公民的愛心和責(zé)任感的重要標(biāo)尺。人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本質(zhì)，人的生命不能永恒，但是你的所作所為和為社會的貢獻(xiàn)及留給后人的精神作品等是可以永恒的。人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光！愿我們在細(xì)細(xì)品讀《孝在中華---中華二十孝與孝經(jīng)鑒賞》的同時，也帶走了我們心靈上的塵埃。 尚青24孝鑒賞      前 言 中華文明源遠(yuǎn)流長，一直以文明古國、禮儀之邦著稱于世。而孝的內(nèi)涵博大精深，根深葉茂。 孝是我們民族的傳統(tǒng)美德，是人類道德的基石，是中華文化的瑰寶。在人類歷史的長河中，她始終閃爍著不滅的光芒?？鬃釉唬骸爸居诘溃瑩?jù)于德，依于任，游于藝”，并在《孝經(jīng)》里強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下。 在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中，對家庭和諧、社會和諧，對民眾愛心的培養(yǎng)和愛國主義的形成，產(chǎn)生過巨大的作用。他的歷史功績是絕對不可以抹殺的。 “孝”是儒家倫理思想的核心，是千百年來中國社會維系家庭關(guān)系的道德準(zhǔn)則，是中華民族的傳統(tǒng)美德,是我中華民族傳統(tǒng)文化之精髓。“百行孝為先”，可見“孝”在中國文化中的地位。 傳統(tǒng)的孝道文化起源于原始社會，形成、發(fā)展于農(nóng)業(yè)社會，特別是漢代提出“以孝治天下”理論以后，為了實現(xiàn)其統(tǒng)治者的需求，形成了“愚忠愚孝”的觀念，滲透到政治生活和民間生活中，對社會發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)大的負(fù)面作用。于是，自“五四”以來，理論家們又不加分析地全盤否定孝道文化，把孝道文化的基本內(nèi)涵、核心價值及他的值得繼承和弘揚(yáng)的優(yōu)秀部分都否定掉，將洗臉?biāo)秃⒆右黄鸬沟?，于是致使孝道文化缺失，孝的觀念淡薄，再加上文化大革命期間一味的將孝踩入地下，大批孔孟之道，致使社會上一些人只知道沒命地賺錢，卻不知道如何敬老尊老，信仰缺失，于是各種畸形心態(tài)、違法犯罪和貪污受賄等層出不窮，這與今天構(gòu)建和諧社會的要求，與老齡化社會的到來，是不相適應(yīng)的。 當(dāng)然，這些都不過是加在純真的孝之上的歷史塵埃，絲毫也不能掩蓋這顆明珠的光芒。孝的本意是好的，純凈的，是人與生俱來、萬古長存的美德。歷史上傳承下來的《二十四孝》，必須要運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)進(jìn)行辨證的歷史的分析。其中確實有值得繼承和弘揚(yáng)的內(nèi)容，但也有糟粕。值得繼承和弘揚(yáng)的是對父母的敬愛和關(guān)心，發(fā)自內(nèi)心的侍奉父母的精神。在《二十四孝》中，幾乎都具有這種精神，這種精神具有它永恒的價值，這就是《二十四孝》的核心與精華所在。我們讀《二十四孝》，當(dāng)以同情之心去了解古人。他們也許并非看重形式，讓后人件件照辦,而是想通過這些故事，告訴我們?nèi)耸篱g還有“孝”之一字！明白感恩之重要，從另外一個角度說，由于“孝道”源于原始的氏族社會，發(fā)展和強(qiáng)化于封建社會，因而它必然帶有它的歷史局限性，特別是成了官方“以孝治天下”的理論之后，產(chǎn)生了逆來順受的、愚孝的、迷信的、因果報應(yīng)的觀念，甚至有與人性相背離的地方，如“臥冰求鯉”，“恣蚊飽血”，“埋兒奉母”，“聞雷泣墓”等，所有這些都是不能吸收和提倡的，即使是“刻木事親”雖然表現(xiàn)出丁蘭的至誠之心，但是在今天看來，不免有些可笑，都應(yīng)予以拋棄。今天我們提倡的孝應(yīng)該是文明的、合乎理性的。孝道的核心問題歸結(jié)到一點(diǎn)，就是一個“愛”字，對國家、民族和人民的愛就是“忠”，父母對子女的愛就是“慈”，子女對父母的愛就是“孝”?！叭收邜廴恕保伺c人相親相愛是中華民族基本的價值觀念，是東方文化的基本特征，也是全人類普片的價值追求?？傊?，在今天這個文明的、法制的社會中，父母和子女在人格上和法律上是平等的，父母有責(zé)任和義務(wù)哺育子女，子女有責(zé)任和義務(wù)孝敬父母。 《孝在中華--中華二十四孝與孝經(jīng)鑒賞》的故事大都取材于西漢經(jīng)學(xué)家劉向編輯的《孝子傳》，也有一些故事取材《藝文類聚》、《太平御覽》等書籍。干寶的《搜神記》卷十一收錄三則鯉魚自動破冰彈跳的故事，主角有王祥、王延、楚僚等三人。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的佛教變文《二十四孝押座文》是中國現(xiàn)存最早的“二十四孝”作品。南宋時期的畫家趙子固有“二十四孝書畫合璧”一圖。元代學(xué)者謝應(yīng)芳在《龜巢集·二十四孝贊》序中說的：“常州王達(dá)善所贊《二十四孝》，以《孝經(jīng)》一章冠于編首?！?a href="http://zh./wiki/%E6%B8%85%E4%BB%A3" title="清代">清代吳正修作《二十四孝鼓詞》：“論起這二十四孝，誰人不知，誰人不曉……”本書選擇為相對認(rèn)可的24孝內(nèi)容作敘，并將其他相異內(nèi)容附后，同時加注《孝經(jīng)》一并供閱。 孝，是“立人之本”，“人倫之本”，具有孝心和感恩的思想，是當(dāng)代公民必須具備的道德素質(zhì),也是衡量一個公民的愛心和責(zé)任感的重要標(biāo)尺。人生中重要的不是生命的表象，而是生命的本質(zhì)，人的生命不能永恒，但是你的所作所為和為社會的貢獻(xiàn)及留給后人的精神作品等是可以永恒的。人生百態(tài)，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我歸宿，是照耀心靈永恒的陽光！愿我們在細(xì)細(xì)品讀《孝在中華---中華二十孝與孝經(jīng)鑒賞》的同時，也帶走了我們心靈上的塵埃。 最后特別感謝的是本書中多篇資料的引用由于種種原因找不到原作者，特此懇請有被引用文章資料者請盡快聯(lián)絡(luò)QQ313592858或<今日中華>雜志社以領(lǐng)取稿酬。還要特別感謝董飛、李良平、李建光、李凌光、王會英、余梯建、王林、錢兆增等同志，由于你們的不懈努力和辛勤耕耘，才有今天這本書能和大家見面。由于筆者水平有限，本書難免有所繆誤，特此懇請諸位讀君多提寶貴意見，以期本書再版時更加完善，從而能對當(dāng)前的特殊環(huán)境和社會風(fēng)氣有所引領(lǐng)，共建和諧美麗的新中國。 時代呼喚孝道文化的回歸，呼喚新的孝道文化，為了家庭的和諧，社會的和諧，為了讓世界充滿愛，我們必須在十八大精神的指引下，以社會主義的新的價值體系為標(biāo)準(zhǔn)，對傳統(tǒng)的優(yōu)秀的孝道文化進(jìn)行繼承、創(chuàng)新和弘揚(yáng)，并創(chuàng)建合乎新時代的孝道文化，才更有利于推動社會主義和諧社會的新進(jìn)程。 尚青 2012年11月9日       中華24孝導(dǎo)讀 01 虞舜圣君 孝感動天 舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他。他們讓舜修補(bǔ)谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。 02 文帝事母 親嘗湯藥 漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（公元前180年）即帝位。他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽(yù)為“文景之治”。 03 曾參至孝 嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來?！痹鴧⒂谑墙右娍腿?，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。 04 子路事親 百里負(fù)米 仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？” 05 閔子厚德 蘆衣順母 閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱?？鬃釉潛P(yáng)他說：“孝哉，閔子騫！”（《論語·先進(jìn)》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍?！备赣H十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。 終成孔門七十二賢人之一。 06 郯子事孝 鹿乳奉親 郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護(hù)送他出山。 鹿乳奉親,大孝至愛。終成一國之君。 07 老萊七十 戲彩娛親 老萊子，春秋晚期著名思想家，“道家”肇始人之一。春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進(jìn)屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。 08 賣身葬父 天賜良緣 董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結(jié)為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，湖北德安改名為孝昌后改為孝感。 09 刻木事親 事死如生 丁蘭，相傳為東漢時期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。 10 逃難盡孝 行傭供母 江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰(zhàn)亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養(yǎng)，賊人見他孝順，不忍殺他。后來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養(yǎng)母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。 11 六歲陸績 懷橘遺親 陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績往懷里藏了幾個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。”袁術(shù)見他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年后，博學(xué)多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》。 12 埋兒奉母 感動上蒼 郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內(nèi)溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死后，他把家產(chǎn)分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨(dú)取母親供養(yǎng)，對母極孝。后家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心，養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，遂和妻子商議：“兒子可以再有，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省些糧食供養(yǎng)母親?！碑?dāng)他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，并得以兼養(yǎng)孩子。 13 九歲黃香 稍豁溫衾 黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災(zāi)，黃香盡其所有賑濟(jì)災(zāi)民。官至尚書，著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。 14 拾葚異器 孝養(yǎng)母親 蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，侍母甚孝。當(dāng)時正值王莽之亂，又遇饑荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。” 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。 15 姜詩孝親 涌泉躍鯉 姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨(dú)自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠(yuǎn)走江邊了。 四川德陽姜孝祠，至今香火不斷。 16 王裒純孝 聞雷泣墓 王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學(xué)多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕?！彼虝鴷r，每當(dāng)讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。 17 乳姑不怠 孝感子孫 崔山南，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節(jié)度使，人稱“山南”。當(dāng)年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂養(yǎng)婆婆，如此數(shù)年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但愿新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她?！焙髞泶奚侥献隽烁吖伲幌耖L孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。 18 王祥孝母 臥冰求鯉 王祥，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食后，果然病愈。王祥隱居二十余年，后從溫縣縣令做到大司農(nóng)、司空、太尉。 19 恣蚊飽血 以身喂蚊 吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家里貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅(qū)趕，擔(dān)心蚊蟲離開自己去叮咬父親。 終成道教名人。 20 楊香十四 扼虎救父 楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。 21 孟宗冬日 哭竹生筍 孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫(yī)生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴(yán)冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨(dú)自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，只見地上長出數(shù)莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了后果然病愈。后來他官至司空。 22 黔婁事親 嘗糞憂心 庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)?；氐郊抑?，知父親已病重兩日。醫(yī)生囑咐說：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。” 黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。 23 壽昌至孝 棄官尋母 朱壽昌，其父是工部侍郎。宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經(jīng)刺血書寫《金剛經(jīng)》，行四方尋找生母，得到線索后，決心棄官到陜西尋找生母，發(fā)誓不見母親永不返回。終于在陜州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經(jīng)七十多歲了。 24 滌親溺器 體貼入微 黃庭堅，北宋分寧（今江西修水）人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌溺器（便桶），沒有一天忘記兒子應(yīng)盡的職責(zé) 。 |
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