周易和道德經(jīng)有什么區(qū)別，哪個(gè)更具原典性？

《周易》包括經(jīng)（《易經(jīng)》）和傳（《易傳》）兩部分。

《易經(jīng)》最初是一本占筮之書(shū)，主要包括六十四卦卦象和卦爻辭。六十四卦卦象由八卦重疊而成。八卦由陰、陽(yáng)三疊而成。八卦卦名、卦象及象征意義如下：乾，象征天，剛??；坤，象征地，柔順；震，象征雷，奮動(dòng)；巽，象征風(fēng)，順入；坎，象征水，險(xiǎn)陷；離，象征火，附著；艮，象征山，靜止；兌，象征澤，欣悅。每卦六爻，陽(yáng)爻以九代表，陰爻以六代表。每爻自下而上分六位，稱(chēng)初、二、三、四、五、上。故各卦凡陽(yáng)爻居此六位者，稱(chēng)初九、九二、九三、九四、九五、上九；凡陰爻居此六位者，稱(chēng)初六、六二、六三、六四、六五、上六。卦爻辭是在六十四卦符號(hào)下撰系的文辭，分別表明各卦各爻的寓意。據(jù)說(shuō)是伏羲畫(huà)八卦，文王將八卦?xún)蓛上嘀匮葑優(yōu)榱呢裕⑾狄载赞o，周公作爻辭。

《易傳》是最早的一部解釋《易經(jīng)》的書(shū)。一般認(rèn)為《易傳》由戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家所作。因其有十篇，故稱(chēng)為“十翼”?！跺鑲鳌飞稀⑾聝善钦f(shuō)明每一卦的基本思想，解釋卦辭?！断髠鳌飞?、下兩篇，一部分是說(shuō)明如何按照卦的基本思想去行動(dòng)（又稱(chēng)為“大象”），一部分是解釋爻辭的（又稱(chēng)為“小象”）?！段难浴肥菍?zhuān)門(mén)論述乾、坤兩卦的基本思想的。《系辭傳》上、下兩篇是總論《經(jīng)》的基本思想的?！墩f(shuō)卦傳》是總述八卦代表的各類(lèi)事物及其原理、變化等。《序卦傳》是對(duì)六十四卦排列次序的說(shuō)明?！峨s卦傳》是說(shuō)明各卦之間的關(guān)系的。

《道德經(jīng)》，又稱(chēng)《道德真經(jīng)》、《老子》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫(xiě)，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博。被華夏先輩譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

從創(chuàng)作年代來(lái)看，《周易》顯然早于《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》也受到《周易》的一些影響。但由于古代書(shū)籍的成書(shū)時(shí)間較為漫長(zhǎng)，即有后人不斷添補(bǔ)、完善和解釋?zhuān)詮耐瓿蓵r(shí)間來(lái)看，《周易》又有可能晚于《道德經(jīng)》，《周易》中傳的部分也受到《道德經(jīng)》的影響。當(dāng)然，《周易》作為六經(jīng)之首，比《道德經(jīng)》更具有原典性這是確鑿無(wú)疑的。不過(guò)，關(guān)于《周易》和道家之間的關(guān)系，學(xué)界至今沒(méi)有達(dá)成一致的看法。

1、周易成書(shū)，人更三圣，世歷三古，時(shí)間上比道德經(jīng)早。

2、老子作為當(dāng)時(shí)周天子館藏室吏官，肯定研讀過(guò)周易，且周易辯證法的精髓也融入到老子思想中，這從道德經(jīng)很多章節(jié)都有所體現(xiàn)。

3、天下學(xué)問(wèn)，最終殊途同歸，中華五千年文明，向上溯源，周易確可以擔(dān)當(dāng)中華文化源頭之稱(chēng)。

4，弱水三千 只取一瓢飲，看你想取那一瓢了。

哪個(gè)更具有原典性？

道德經(jīng)是迄今為止保存最完備的經(jīng)文，雖然在幾千年的動(dòng)蕩中有后人不斷增加，修改的痕跡，但是，與其它先秦書(shū)籍相比，算得上改到最小，原汁原味較濃的經(jīng)文。

周易嘛，分為兩部分看待，64卦的卦象和卦辭，爻辭是西周初期文王，周公所作，主要功能是卜筮，但其依據(jù)仍舊是自然規(guī)律。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，專(zhuān)家們對(duì)易經(jīng)進(jìn)行解讀，發(fā)揮，形成了系辭等十翼，這個(gè)是將周易往文化和哲學(xué)的路上拽了。

從原汁原味的角度分析，周易和道德經(jīng)都是原典，不分伯仲。因?yàn)榉贂?shū)坑儒沒(méi)有焚燒這兩部書(shū)。

周易和道德經(jīng)的區(qū)別？

二者共性多于異性。易經(jīng)立足于自然現(xiàn)象與客觀(guān)規(guī)律，道德經(jīng)闡述自然規(guī)律。易經(jīng)講究變化萬(wàn)端，八卦生64卦，384爻變化上萬(wàn)種形態(tài)，道德經(jīng)主旨一生二，二生三，三生萬(wàn)物，也是講究變化。易經(jīng)重在陰陽(yáng)中和，道德經(jīng)則提出損有余補(bǔ)不足。

主要區(qū)別就是人們念歪了周易，認(rèn)為周易的實(shí)用性就是占卜?，F(xiàn)在社會(huì)，科技如此發(fā)達(dá)，還能和幾千年前的社會(huì)一樣嗎？

《周易》“經(jīng)”的部分，尤其是卦象的主要原理和呈象方式，肯定比《道德經(jīng)》要古老。它原來(lái)是王朝壟斷的一部卜筮之書(shū)。

《周易》中的<易傳>，即所謂的“十翼”為后起之文獻(xiàn)，相傳為孔子所撰。從傳的內(nèi)容看，的確偏向儒家的世界觀(guān)?？鬃油矶靡?，這是有不止一份文獻(xiàn)佐證的事實(shí)，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了《周易》之“經(jīng)”的古老性。而《道德經(jīng)》都說(shuō)是老子為作者，是道家創(chuàng)始人的作品。老子年長(zhǎng)于孔子，但兩人都生活在春秋末，可見(jiàn)，《周易》的主體比《道德經(jīng)》更古老。從時(shí)間先后上看，前者更具先創(chuàng)性。

學(xué)界有個(gè)說(shuō)法，叫“儒道同源”，即不論是儒家還是道家，都是同一個(gè)文化學(xué)術(shù)的祖宗，這個(gè)“宗”就是巫與史。上古時(shí)期出現(xiàn)過(guò)“絕地天通”，取消民間眾多雜亂無(wú)章的宗教信仰，王朝壟斷了當(dāng)年所有的精英文化，包括了巫與史都是朝廷為大為先為準(zhǔn)。巫先于史，占之記錄就是最早的史。由天地之象到人間之事，一體化的信仰使得儒家與道家都容易認(rèn)同“合乎自然”是必須的原則。但是隨著人意王權(quán)的強(qiáng)大，征戰(zhàn)育民需要的不斷增加，人間事情的復(fù)雜和人為性逐漸超過(guò)了對(duì)天帝神意的信仰，怎么認(rèn)識(shí)和把握這一切，尤其在禮崩樂(lè)壞之世，如何選擇出路，儒家與道家生逢其時(shí)，提供了截然不同的路向。

《周易》與《道德經(jīng)》的區(qū)別在于，前者依卦象成辭，語(yǔ)言與圖象組合形成對(duì)人事萬(wàn)物的完整解說(shuō)，《周易》注重這里面的順承轉(zhuǎn)合關(guān)系中所呈現(xiàn)出來(lái)的“吉兇”啟示。而《道德經(jīng)》主無(wú)為，完全不贊成這種戚戚于個(gè)別成敗的計(jì)較，《道德經(jīng)》一點(diǎn)呈現(xiàn)不出對(duì)卜筮的重視，我們可以合理推斷老子反對(duì)占卜筮術(shù)，《周易》一套是晦于道的行為。而事實(shí)上，儒家也說(shuō)“善易者不占”，孔子作“傳”亦意在淡化其中巫的成分色彩，易傳中不少觀(guān)點(diǎn)與《道德經(jīng)》近，不過(guò)周易整體與《道德經(jīng)》終歸是兩個(gè)方向。

道德經(jīng)講宇宙萬(wàn)物的本源，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有道！而周易是從伏羲的先天八卦，改為文王的后天八卦才能適合當(dāng)時(shí)的天象，這很好的解釋了地球運(yùn)轉(zhuǎn)的位置變化會(huì)造成易經(jīng)的不準(zhǔn)，必須根據(jù)天象修正才能有實(shí)用價(jià)值！而今天，天象較三千年前又有所不同，八卦又必須重新修正！道德經(jīng)講的道理，包含滄海桑田的變化，日月星辰的本源，天下道德興衰的更替！說(shuō)白了道德經(jīng)把宇宙的成住壞空都涵蓋完了！而周易只是個(gè)靜態(tài)模型，宇宙的根本變化了，而卦辭還是原來(lái)的卦辭這就是不智！這和儒家思想思想一樣通過(guò)外來(lái)的約束來(lái)糾正中人類(lèi)的行為，這就是不智！只有讓人的內(nèi)心知道人為什么會(huì)變壞，如何保達(dá)到道的境界才能不受萬(wàn)物變遷的影響，才是根本！

老子曰：為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。這句話(huà)很不好懂，畢竟不是儒家經(jīng)典，僅僅闡述人的行為準(zhǔn)則，老子站在宇宙之外來(lái)表述道，我理解的是，做學(xué)問(wèn)要每天不間斷的學(xué)習(xí)，儲(chǔ)存自己的知識(shí)，而修道就要丟棄做人的方式，人們?cè)谌粘Ｉ钪凶非蟮氖菨M(mǎn)足欲望的所有要求，修道則不是，要不停的丟棄各種各樣做人的基礎(chǔ)，比如，打牌，泡吧，胡吃海喝等等滿(mǎn)足人的欲望這類(lèi)生活方式，不斷的丟棄之后，你發(fā)現(xiàn)這些活動(dòng)什么意思都沒(méi)有，最后達(dá)到無(wú)為的狀態(tài)，無(wú)為不是什么都不做，無(wú)為恰恰是讓人做更有意義的事情！比如作家專(zhuān)心做學(xué)問(wèn)，用道來(lái)指導(dǎo)自己的思路，最后寫(xiě)的作品一定是普通人達(dá)到而達(dá)不到的水平，用道來(lái)指導(dǎo)作畫(huà)，畫(huà)出來(lái)的畫(huà)一定是有神韻散發(fā)出來(lái)。用道指導(dǎo)各行各業(yè)，舍去人性浮躁的一面，做出來(lái)的東西一定是最好的，而潛移默化中你得道了，最后超脫世俗，與日月同在，歷史各行各業(yè)的祖師爺不就是這么來(lái)的嗎？

所以儒家思想幾百年就只剩個(gè)殼子名存實(shí)亡，而道家思想則超越了人類(lèi)興衰稱(chēng)成亡的界限！天地壞了，你都沒(méi)有壞，你就得道了！你學(xué)周易來(lái)躲避災(zāi)難，有句話(huà)叫做躲的過(guò)初一躲不過(guò)十五。

道德經(jīng)具原典性!

原因呢.?是因?yàn)榈赖陆?jīng)里有兩大論點(diǎn):變與不變!或者叫做常與非常.叫做可名可道與不可名不可道也行!

常:不變.恒的意思.不可名不可道.有生于無(wú)萬(wàn)物之母指的是他!

非常:變化.非恒的意思.可名可道.有.萬(wàn)物之始的意思!

這是道德經(jīng)的精髓精華!屬無(wú)極!屬道!

周易:周流六虛無(wú)所不備變化不止的意思!

非常.變化是他的精髓.屬太極生陰陽(yáng)的層次!

道無(wú)極生一太極!一太極生二陰陽(yáng)!二陰陽(yáng)生三才!三才以后四相八卦乃至萬(wàn)物!

道德經(jīng)是悟道無(wú)極的!

周易是陰陽(yáng)四相八八六十四卦萬(wàn)物的!

孰原典孰后生.歷歷分明!

不用多說(shuō)了吧!