65，哲學(xué)和科學(xué)

哲學(xué)需要不斷地從科學(xué)那里汲取新的認(rèn)識(shí)材料，求取新的概括一切的概念抽象，形成新的概念建構(gòu)和絕對(duì)追求，生成新的哲學(xué)視野和世界觀照。然而，科學(xué)的任何重大進(jìn)展和發(fā)現(xiàn)都不能取代和終結(jié)哲學(xué)。

國(guó)內(nèi)教科哲學(xué)特別喜歡給哲學(xué)的發(fā)展戴上一頂科學(xué)桂冠，然而我以為，哲學(xué)和科學(xué)是兩種不同的概念邏輯運(yùn)作，是不需要為自己戴上科學(xué)桂冠的。

從概念邏輯分析，哲學(xué)和科學(xué)是兩個(gè)不同架構(gòu)的邏輯運(yùn)作。

第一，哲學(xué)總在依據(jù)概念抽象統(tǒng)攝和共性進(jìn)階的特質(zhì)，以其抽象統(tǒng)攝和共性進(jìn)階的品格，追求和建構(gòu)世界的共相所在和絕對(duì)所在。盡管每一次的哲學(xué)追求和建構(gòu)都是一種自我絕對(duì)，并將為新的、更高進(jìn)階、更大包括的自我絕對(duì)所穿越，使得哲學(xué)和哲學(xué)史的發(fā)展呈現(xiàn)為了種種自我絕對(duì)不斷涌現(xiàn)和加入的進(jìn)程，但這樣的進(jìn)程并不妨礙哲學(xué)具有的統(tǒng)攝一切的理念和品格。

哲學(xué)的進(jìn)取，它的每一個(gè)自我絕對(duì)，既是概念邏輯的驅(qū)動(dòng)，又是對(duì)已有知識(shí)的匯集，是概念邏輯方式的驅(qū)動(dòng)和知識(shí)涌現(xiàn)聯(lián)結(jié)的概念建構(gòu)。在知識(shí)的無(wú)限多樣的涌動(dòng)中，哲學(xué)的追求永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭，是一種永無(wú)止息的思想穿越，永遠(yuǎn)不會(huì)為任何一個(gè)時(shí)代的權(quán)威宣稱所終結(jié)和止步。

第二，科學(xué)是概念制導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)求證。人類的大腦首先通過(guò)概念方式的運(yùn)作，賦予經(jīng)驗(yàn)感知于概念抽象的認(rèn)知；接著通過(guò)概念組合聯(lián)系的想象建構(gòu)，生成非自然樣式的概念圖像和定律思考；再進(jìn)一步以頭腦中的概念圖像和定律思考為制導(dǎo)，以實(shí)驗(yàn)求證的方式，反饋于經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的求取，荻得抽象和經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)一的實(shí)踐創(chuàng)造和定律創(chuàng)立。這種概念制導(dǎo)的，實(shí)驗(yàn)求證的實(shí)踐創(chuàng)造和定律創(chuàng)立是科學(xué)的本質(zhì)所在。

由此，哲學(xué)和科學(xué)以不同的概念邏輯架構(gòu)，承擔(dān)著兩種不同的任務(wù)，即思想啟示和定律創(chuàng)立的任務(wù)。

現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，特別是相對(duì)論、量子力學(xué)、宇宙大爆炸，基因工程、人工智能等等的重大發(fā)現(xiàn)，使得不少學(xué)者相信，世界創(chuàng)造和人類由來(lái)的終極之謎將為科學(xué)所揭示和求證，科學(xué)正在取代哲學(xué)和宗教通向世界的終極說(shuō)明，并期望通過(guò)某種世界大統(tǒng)一場(chǎng)的建立，某種物質(zhì)終極基元的發(fā)現(xiàn)，某種數(shù)學(xué)模型的終極確立，達(dá)到世界的終極所在，肩負(fù)重任地完成哲學(xué)不能完成的形而上學(xué)任務(wù)。

這樣的見(jiàn)解是非常偏失的。哲學(xué)不能取代科學(xué)，科學(xué)也不能取代哲學(xué)，兩者是不能互相取代的。其根本緣由是，兩者的背后是兩種不同的概念邏輯的架構(gòu)、驅(qū)動(dòng)和運(yùn)作。

科學(xué)能不能達(dá)到世界終極所在的實(shí)證呢?

深入勘察，科學(xué)的特征是，一切科學(xué)定律，如，阿基米得的浮力定律、伽利略的落體定律、開(kāi)普勒的行星運(yùn)動(dòng)三大定律、牛頓的萬(wàn)有引力、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，量子力學(xué)的不確定性原理等等，它們都是由主客聯(lián)結(jié)的和域定截取的概念認(rèn)知建構(gòu)?？茖W(xué)家們習(xí)慣于把自己的研究成果和定律創(chuàng)立視作為物的本來(lái)方式，而沒(méi)有哲學(xué)地認(rèn)識(shí)到科學(xué)的每一研究成果和定律創(chuàng)立都是主客聯(lián)結(jié)的和域定截取的概念建構(gòu)，都是概念認(rèn)知的表象，而不是物的自身方式。無(wú)論是經(jīng)典物理學(xué)還是現(xiàn)代物理學(xué)，它們因主客聯(lián)結(jié)既通向主體又通向客體: 一方面，它們是主客聯(lián)結(jié)的概念建構(gòu)，而不是意識(shí)外的本體方式；另一方面，它們是域定截取的概念建構(gòu)，具有域定截取的局限和界限。期望通過(guò)某種世界大統(tǒng)一場(chǎng)的建立，物質(zhì)“終極基元”的發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)模型的確立，達(dá)到意識(shí)外的世界本體方式，是永遠(yuǎn)也不會(huì)和不可能實(shí)現(xiàn)的。

在科學(xué)進(jìn)展的每一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)背后都會(huì)有哲學(xué)的思想穿越，對(duì)各種概念抽象和知識(shí)建構(gòu)的本體性和終極性進(jìn)行質(zhì)疑、批判和拷問(wèn)，引導(dǎo)人類思想走向新的更為深入、更為廣闊的考察，推動(dòng)人類智慧走向新的概念抽象和科學(xué)定律。例如，新的宇宙考察正在指向無(wú)數(shù)的星系可能在某種更大的結(jié)構(gòu)方式中運(yùn)動(dòng)，這樣的考察必然超越宇宙大爆炸的概念建構(gòu)和概念表象，推動(dòng)宇宙學(xué)走向新的概念表象和科學(xué)定律的創(chuàng)立。

此外，科學(xué)與人文的協(xié)調(diào)在今天愈益成為哲學(xué)思考的歷史重任。數(shù)百年間人們普遍信仰和推崇科學(xué)給人類帶來(lái)了更多的財(cái)富和幸福，為科學(xué)所賦予的巨大力量信心百倍，以為人類將以科學(xué)的方法掌握和控制一切，滿足現(xiàn)代生活的需要。而今天，人們則在為科學(xué)給人類生活和社會(huì)發(fā)展所帶來(lái)的種種負(fù)面而擔(dān)憂，如，人口膨脹、資源枯竭、核子毀滅、溫室效應(yīng)、環(huán)境污染、生態(tài)惡化、基因失控、競(jìng)爭(zhēng)焦慮、體能退化，以及對(duì)人類是否會(huì)因科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而走向自我毀滅的深深焦慮。

這樣的焦慮反映了人們對(duì)現(xiàn)有人類生活方式和它的可持續(xù)性的擔(dān)憂和反思。環(huán)境災(zāi)害加劇和惡化的種種端倪的出現(xiàn)，使得人類極其需要深刻思考科學(xué)技術(shù)發(fā)展所將帶來(lái)的后果。驅(qū)動(dòng)人類要從人類與地球、人類與自然，人類與環(huán)境的關(guān)系上，就人類生存意義，人類的生活方式取向，進(jìn)行新的哲學(xué)思考，以更高綜合的思想，制導(dǎo)人類的行為，調(diào)整科學(xué)與人文，自然與人類，發(fā)展與環(huán)境等等的關(guān)系，造就互為協(xié)調(diào)的和諧發(fā)展。

由此，在人類認(rèn)識(shí)史的發(fā)展進(jìn)程中，哲學(xué)提供思想，科學(xué)提供知識(shí)，兩者是互為影響和不可彼此取代的。