所有生物，都是追求需要滿足的存在物，而人類則貪得無厭。這是因?yàn)椋吮绕渌锒嗔死硇阅芰?，有了理性就懂得了追求安全感。這種在人本主義心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次說”中，居于第三層次的安全需要的滿足，其實(shí)就是要實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)期的需要滿足”或“可持續(xù)的需要滿足”。但是本文將這兩個(gè)概念界定為：前者導(dǎo)致囤積囤積居奇，主體與環(huán)境的關(guān)系，不在其視野之內(nèi)；后者則著眼于，導(dǎo)致動(dòng)態(tài)良性的主體與環(huán)境（包括自然和社會(huì)兩種環(huán)境）的關(guān)系。

這兩個(gè)概念又有“個(gè)體”意義和“社會(huì)”意義之分。于是就有了四個(gè)相區(qū)別的基本概念：

1.個(gè)體需要的長(zhǎng)期滿足

2.社會(huì)需要的長(zhǎng)期滿足

3.個(gè)體需要的可持續(xù)滿足

4.社會(huì)需要的可持續(xù)滿足

這四個(gè)概念分別描述和指稱著歷史上已經(jīng)呈現(xiàn)的兩種社會(huì)個(gè)體、兩種“社會(huì)——國(guó)家”系統(tǒng)。追求目標(biāo)1的個(gè)體基本可以定義為【貪婪個(gè)體】，追求目標(biāo)2的個(gè)體，其實(shí)就是馬斯洛的【追求自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)體】，追求3的社會(huì)——國(guó)家系統(tǒng)，其實(shí)就是前現(xiàn)代的在改朝換代的歷史洪濤中隨波逐流，自在沉浮的【貪婪的“社會(huì)——國(guó)家”系統(tǒng)】，只有追求4的社會(huì)——國(guó)家系統(tǒng)才是【追求自我實(shí)現(xiàn)的“社會(huì)——國(guó)家”系統(tǒng)】。在這里，追求自我實(shí)現(xiàn)，無論對(duì)于個(gè)體，還是對(duì)于國(guó)族而言，其實(shí)就是追求文化創(chuàng)造的可持續(xù)性。而文化創(chuàng)造的目標(biāo)，就是追求【行為效率的提高和可持續(xù)性的統(tǒng)一】。

以這樣的四個(gè)概念來看待歷史，我們發(fā)現(xiàn)，貪婪其實(shí)是人類文明得以進(jìn)步的基本動(dòng)力，同時(shí)也是人類之社會(huì)歷史領(lǐng)域人禍的根源。所以，基本上，我們應(yīng)該將貪婪一詞，視為中性。而人類文明的進(jìn)步，就包括兩個(gè)基本的與貪婪相關(guān)的方面：

1.在“人——物”領(lǐng)域，或“人類——自然”關(guān)系領(lǐng)域，不斷推進(jìn)技術(shù)（狹義）文明的進(jìn)步；

2.在“人——人”領(lǐng)域，或社會(huì)領(lǐng)域，不斷優(yōu)化以消除由于貪婪造成的社會(huì)矛盾和沖突為目標(biāo)的政治法律制度，推進(jìn)政治法治文明的進(jìn)步，以及在此進(jìn)步中導(dǎo)致的人類道德倫理的進(jìn)步。

其實(shí)，人類比宇宙間萬事萬物有可能高明的東西，無非就是，其一，技術(shù)；其二，道德；其三，道德良知推動(dòng)的政治博弈。

人類對(duì)這四個(gè)基本概念所表達(dá)個(gè)人和社會(huì)的追求目標(biāo)，以及四種追求狀態(tài)。這四種目標(biāo)及其追求目標(biāo)的狀態(tài)，恰恰是政治學(xué)可以依賴的基本的中觀層次上的穩(wěn)定的基本模式。而與此對(duì)應(yīng)的微觀概念是權(quán)利，宏觀概念是國(guó)族層次上的權(quán)利與權(quán)力的均衡。

從政治的神圣目標(biāo)，或?yàn)跬邪钅繕?biāo)而言，要實(shí)現(xiàn)的無非是，將追求目標(biāo)為1、2的社會(huì)個(gè)體，組織和轉(zhuǎn)換為追求3、4的個(gè)體，并進(jìn)而使社會(huì)成為追求目標(biāo)4的社會(huì)。而這樣的個(gè)體和社會(huì)，其實(shí)就是【永遠(yuǎn)在歷史的道路上不斷前行和進(jìn)步的人類】的成熟、理想、終極的形態(tài)。追求目標(biāo)4的【“社會(huì)——國(guó)家”系統(tǒng)】，其實(shí)就是一個(gè)成熟、理想、終極的人類可以實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)！

由此，本文似乎建立了一種關(guān)于個(gè)體和“社會(huì)——國(guó)家”系統(tǒng)的一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在相對(duì)，相比較的意義上，可以是不是可以用于評(píng)價(jià)善惡優(yōu)劣呢？

如果用此標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)當(dāng)今世界上的是是非非，有沒有有效性呢？歡迎狠狠地批評(píng)、批判，千萬不要留情啊！切記切記！

思想游俠

2017年9月1日???