我上大學(xué)時(shí)，系主任是前不久故去的民俗學(xué)家柯楊先生。柯老師有一次講座中說：

中國多數(shù)的老太太拜佛很虔誠，但不僅僅拜佛，她們碰到廟，不管哪一教的，都愿意去燒一炷香。反正覺得燒香上供沒壞處，神仙也罷、菩薩也罷、上帝也罷，就是求得到保佑。 

這段話我深深地記住了，此后凡到一個(gè)地方，碰到廟宇、道觀里的燒香客，我就會(huì)想起老師說過的那段話。年輕時(shí)，我因此鄙夷大多數(shù)中國人的信仰不夠真誠，太功利了；隨著年歲漸長，我逐漸能理解這種帶有功利目的求神拜佛。我也認(rèn)為無論古今中外，大多數(shù)人的信仰是有著強(qiáng)烈而明確的功利目的，無非有些是求此生，有些望來世，有些則謀求兩世吉慶。

前些日子，一個(gè)公號(hào)介紹了河北易縣的后山奶奶廟。這是一個(gè)寺廟群，涵蓋佛道以及原始信仰，神佛譜系包羅萬象，而且有創(chuàng)新型的神，如保佑不出車禍的車神廟，頗有些后現(xiàn)代的荒誕味道。此地香火旺盛，每年總收入近千萬元。

一下子奶奶廟出名了，按需要塑造新的“神像”更是在網(wǎng)上被熱炒。對(duì)此嘲諷或批評(píng)的聲音頗多，不外乎認(rèn)為去奶奶廟的香客不是真正信仰，是人性貪婪的體現(xiàn)。甚至有人上升到國民性批判的高度。

車神前面方向盤

我認(rèn)為大可不必如此上綱上線。一個(gè)民族乃至一個(gè)地域多數(shù)人的信仰選擇，一定是有其復(fù)雜的歷史、文化背景，很難斷言孰高孰低；但分析一個(gè)人群選擇某種信仰，確實(shí)可以從這一信仰體系所提供的“精神產(chǎn)品”切入，看它究竟以何種“利益誘惑”來贏得市場。不以利益打動(dòng)人的信仰體系，一定會(huì)在精神產(chǎn)品的市場競爭中敗北。

任何一個(gè)民族包括以漢族為主體的中華民族，在遠(yuǎn)古時(shí)期都經(jīng)歷過一段“萬物有靈” 的原始崇拜時(shí)期，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)早期生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)、抵御自然災(zāi)害的能力較低，這一時(shí)期人們畏懼自然界的神秘力量，因此容易崇拜一切看上去有威力的東西，包括死去的人和自然界的山川河流、樹木巖石和飛禽走獸。崇拜的目的不外乎祈福祛禍，求得人生的幸福。

后來，世界各地誕生了許多體系完備、理論博洽的宗教，有些在歷史的長河里式微甚至消失，有些不斷壯大不斷改革延續(xù)到今天，成為世界性宗教。幾乎每一個(gè)世界性宗教都會(huì)宣稱自己更能解決人類社會(huì)的種種大問題，具有與時(shí)俱進(jìn)的生命力。這和一家企業(yè)推銷自己的產(chǎn)品沒有什么大的區(qū)別。

中華民族的主體民族漢族，是一個(gè)政治早熟的農(nóng)耕民族，很早就形成了一整套社會(huì)治理的規(guī)范，在世界其他民族還處在沉迷于不可知未來或者還處在蒙昧?xí)r期，華夏民族從精英到普羅大眾更注重的是現(xiàn)實(shí)利益，關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)秩序。中國的圣人孔子的一句話“不知生，焉知死”很精確地說明這個(gè)態(tài)度，也可以說奠定了后來兩千多年中國人信仰的基本底色：強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性。

當(dāng)然，“焉知死”并不是說完全回避死亡的問題，只是說死的問題沒有如何把此生活好更重要。無論是帝王將相，還是引車賣漿者之流，幾乎都會(huì)對(duì)死亡恐懼，對(duì)未知世界好奇，希望人肉身滅亡后還有另一種形式的存在。一些生活貧苦的人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活非常失望，什么能給他活下來的勇氣呢？這些問題是宣揚(yáng)“天行健君子自強(qiáng)不息”的儒家是解決不了的。所以，無論是南方叢林里“信巫鬼、好淫祀”的原始宗教，還是由天竺傳過來的佛教，或是因佛教的壓力下將本土原始信仰體系化的道教，都會(huì)有很大的空間。但不管本土宗教還是外來宗教，在中國他們必須適應(yīng)國情，才能獲得更廣泛地獲得信眾，開拓市場。這個(gè)國情就是以現(xiàn)實(shí)的利益打動(dòng)人，那些虛無縹緲的理論是吸引不了多數(shù)人的。

魯迅先生給許壽裳的信中說過：“前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有許多問題可以迎刃而解?！鼻也蝗ケ嫖龃嗽捠遣皇怯脕砼兄袊膰裥?，但道教是中國文化的根柢的判斷是非常到位。因?yàn)榈澜陶Q生于中國本土，它比起其他外來宗教更宣揚(yáng)此生幸福的理論，無論是煉丹、修仙，冀求長生不老，皆是如此。而其他外來宗教，也向現(xiàn)實(shí)性低頭，進(jìn)行有針對(duì)性的改造。如佛教在印度時(shí)宣稱僧侶是化外之人，所以“沙門不敬王者”，不承認(rèn)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治者的權(quán)威；出家人連姓氏、家族都不要了，還有什么“孝道”可言？可到了中國，如果不承認(rèn)“忠孝”這一核心價(jià)值觀，那就打開不了局面。后來在中國生根發(fā)芽的佛教特別強(qiáng)調(diào)忠君愛國和報(bào)父母之恩。

季羨林先生為《大唐西域記校注》做了一篇很長的前言，精妙地闡述了佛教在中國所做的因地制宜改造以及不同宗教吸引客戶的基本方法。

“按照世界宗教史上的一般規(guī)律，宗教都是具有排他性的。在這里，原因并不像一般人所相信的那樣是由于宗教信仰和學(xué)說的不同。如果這樣說，那只是皮毛之論。關(guān)鍵是經(jīng)濟(jì)利益。打擊別人，爭取信徒，也就是爭取布施，爭取廟產(chǎn)。佛道斗爭也不例外?！?/p>

“一個(gè)宗派流行時(shí)間的長短是與它們中國化的程度成正比的。誰的天國入場券賣得便宜，誰就能贏得群眾，就能得到統(tǒng)治者的支持。反之，就不能。。。。。法相宗的入場券賣得貴一點(diǎn)，所以買的人就少。它以后的華嚴(yán)宗和禪宗，就便宜得多。華嚴(yán)宗宣揚(yáng)，進(jìn)入佛國不必努力苦修，不必等到遙遠(yuǎn)的將來，只要在眼前改變一下對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法，立刻就可以成佛。禪宗“放下屠刀立地成佛”是最有名的，也是最簡便便宜的。禪宗流行的時(shí)間特別長，地域特別廣，難道是偶然的嗎？”

各種宗教不但大打天國入場券的價(jià)格戰(zhàn)，而且還競爭現(xiàn)實(shí)生活中賜予的福報(bào)——能讓一個(gè)人活著就得到這一宗教神祇的保佑：求官的升官，求財(cái)?shù)陌l(fā)財(cái)，求偶的得到好婚配，高考學(xué)生考上好大學(xué)，老人健康長壽。反正現(xiàn)實(shí)中你所需要的，它理論上都能滿足。

當(dāng)然，見識(shí)高妙的人認(rèn)為以這種利益驅(qū)動(dòng)的信仰實(shí)在太庸俗了，可多數(shù)人就是圖利呀。沒有利益，信你哪個(gè)勞什子干嘛？“解放全人類”跟大多數(shù)人有什么關(guān)系？再偉大宏偉的目標(biāo)不如“打土豪分田地”吸引人。如果按照某些一神教的標(biāo)準(zhǔn)，佛教只是一套哲學(xué)理論，算不得宗教。佛陀在世時(shí)，并不主張偶像崇拜，他不是神，只是一個(gè)覺悟者，和“至圣先師”孔子一樣是教誨眾生的，他的種種神跡是后人造出來的，目的還是為了吸引更多的信眾。對(duì)多數(shù)善男信女來說，讓他讀深?yuàn)W的佛經(jīng)？多數(shù)人恐怕會(huì)望而卻步，不如簡化為：你信我，你拜我，你向我布施錢財(cái)，我就保佑你得到好處?！绱撕唵蚊髁耍I賣關(guān)系清晰。

《易經(jīng)》早就說得很清楚：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！睂?duì)普羅大眾而言，“神道設(shè)教”是需要一整套有效的包裝術(shù)和推銷術(shù)。

北京東岳廟七十二司之一

哪一種信仰（不僅僅是宗教）體系不需要根據(jù)時(shí)代的變化而做內(nèi)容、儀式等方面的變革？否則就沒有生命力。但其以利動(dòng)人的核心推銷術(shù)是萬變不離其宗的。由此而言，奶奶廟又有什么可以嘲笑和譴責(zé)的，和其他精神產(chǎn)品的推銷不就是一個(gè)套路？其他的信仰體系不也是利用人性的貪婪么？只是奶奶廟太直接、 太生硬、太赤裸裸，不那么溫情脈脈?？蛇@是精準(zhǔn)銷售呀，對(duì)象是廣大農(nóng)村的大叔大媽，生活在一線城市的人替大叔大媽們操什么心。至于分工明確，出現(xiàn)了專門掌管駕車安全的車神，也是適應(yīng)不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與不斷變化的社會(huì)呀。你看看北京東岳廟里“七十二司”的神像，各管一攤，決不能過界，古已有之呀。

我還得給奶奶廟一個(gè)點(diǎn)贊，它只是吸引信眾布施錢財(cái)，而且并不規(guī)定要占全部財(cái)產(chǎn)的十分之一或五分之一，多少隨意。比起某些信仰體系不但要信眾捐錢，而且蠱惑信眾捐出生命，這多文明多溫柔，體現(xiàn)了人道主義關(guān)懷呀。