體用相依。洪峰為河水特定的一段，體有定也，河道上的觀測點可以無限劃分，用無窮也。
這就是易經(jīng)里很重要的一條法則：靜者取其動，動者取其不動；對于靜態(tài)的事物，研究其變動的規(guī)律，對于動態(tài)的事物，研究其不動的規(guī)律。
易經(jīng)中有一個概念叫“靜為體，動為用”，其實是有使用條件的，這個使用條件就是：我們研究的對象是靜態(tài)的?！兑住は缔o上》云：“動靜有常，剛?cè)釘嘁病?，動乃天之常，靜乃地之常，與常態(tài)相對的是不常，不常是什么呢？就是變（動與變不是一個概念），所以，體用關(guān)系的準確表述為：常者為體，變者為用，知常方能達變。就地而言，靜為體，動為用，就天而言，則動為體，不動為用，這個“不動”，就是以地球為參照物觀測出來的有規(guī)律的節(jié)點（如冬至太陽直射點由南向北轉(zhuǎn)折，夏至太陽直射點由北向南轉(zhuǎn)折，測日影可知）。一年中的十二節(jié)點就是以地球為參照物觀測到的太陽運行的“不動”點。
就天地而言，天動地靜，就象數(shù)而言，數(shù)動象靜；靜者象之常，動者象之變；動者數(shù)之常，不動者數(shù)之變。
四、體4用3。
1．體數(shù)4.5.8.10，用數(shù)3.6.7.9；體數(shù)始于4，用數(shù)始于3。三者三才也，四者四象也。
2．體4用3之原理：四象中，老陽老陰反覆不變，各得一用；少陽覆之則為少陰，少陰覆之則為少陽，二者共一用，四象三用也。序卦中本卦與綜卦兩兩相次，二者共一用也，6@4卦只有36用（有8卦反復不變，另外56卦只有28用）。
3．體4用3之規(guī)律無處不在
①一歲四時，用春夏秋而冬不用。何為冬不用？春生夏長秋收，冬則藏也，藏則不用，以備下一個循環(huán)之用。植物春天生機勃勃，夏天枝繁葉茂，秋天碩果累累，冬天則歸根復命，歸根復命為休息，為不用，沒有這個休息，就沒有下一個循環(huán)，動物之冬眠也是如此。
②寒暑乃一歲之陰陽，晝夜乃一日之陰陽，植物（包括某些動物）用寒暑，人（包括某些動物）用晝夜，一晝夜共12辰，亥子丑3辰為休息之時，為不用之辰，12辰用9辰，體4用3也。
③東南西北四方，東南西用而北不用（當然這個不用是相對的）；人立于地，可看到前方、左方、右方，而背面不可見，四方用三也，地球的北方就相當于人體的背面。
鐘擺用來記時，在其擺動過程中上方的擺動距離最小，如果把上方定義為北方，其余三方為東南西，就有點類似于地球；地球在公轉(zhuǎn)和自轉(zhuǎn)過程中，北極始終指向北斗星的區(qū)域，就像一個沒有繩子牽著的鐘擺，故北方的運行距離最小。古人以北為尊，房屋坐北朝南，合于天地運行之道也。在九宮圖中，6.1.8.三數(shù)位于西北、正北、東北方位，風水學中，這三個位為三白位為吉位，奇門遁甲以這三方為開門、休門、生門，為三吉門。另外黃金分割數(shù)0.618......與九宮圖圖三數(shù)6.1.8.是否有某種關(guān)系？不得而知。
④體4用3而含5。直角三角形直角邊長分別為3和4，則斜邊為5。勾三股四弦五也。先天用四象，四象以太極為主，中猶虛也，后天用五行，五行以土為主，中已見也。四象用三才而含五行。
五、體8用6，7在其中
1．體8用6的數(shù)學模型：正方體八點六面，八點立體，六面為用；卦以立體，爻以致用，卦成于八，爻止于六。
2．八卦只有六用。
八卦中，乾坤定天地之位，坎離列左右之門，這四卦上下翻覆而不可變，各得一用。震與艮相綜共一用，兌與巽相綜共一用。八卦只有六用也。
3．立方體共六面，八卦用六爻，六爻立于六位?！兑住は缔o下》云：“《易》之為書也，原始要終以為質(zhì)也，六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本未也。初辭擬之，卒成之終。若夾雜物撰德辨是與非，則非其中爻不備”，“噫！亦要，存亡吉兇則居可知矣？”上面（A面）為天，八卦之上爻代表宗廟、社稷，代表天，下面（B面）為地，八卦初爻為地，為潛。中爻指中間四爻，此為辨是非存亡吉兇之關(guān)鍵，孔子罕有的用感嘆詞“噫！亦要”來強調(diào)中四爻重要性。中四爻即立方體中間四面也。
《易·系辭下》云：“二與四同功而異位”“三與五同功而異位”。在立方體中，二與四面是對立的位置，三與五面也是對立的面、異位也。將立方體沿AB軸旋轉(zhuǎn)180度，二與四面交換位置，三與五交換位置，同功也。
4．用數(shù)6與用數(shù)7之關(guān)系
①在圖一中，A
.B.C.D.E.F為六個面的中心點，AB、CD、EF三根軸相交于G，六點可見而G點不可見，這就是6與7的關(guān)系，G點為太極點，6顯而太極隱。
②用非7倍數(shù)的自然數(shù)除以7，都會產(chǎn)生6位無限循環(huán)，并且這6位數(shù)的順序是固定的。用數(shù)7只有六位，太極虛而無位，6顯而太極隱也。
1/7=0.142857...... 2/7=0.285714......
3/7=0.428571...... 4/7=0.571428......
5/7=0.714285...... 6/7=0.857142......
③圖二中，外圍6個圓顯，六位也；中間圓隱，太極也。
5. 東西方的經(jīng)典都對6或7進行過闡述
《易經(jīng)》云：“周流六虛”“六位時成，時乘六龍以御天”“七日來復”
佛經(jīng)云：“六道輪回”
圣經(jīng)云：上帝在前六天創(chuàng)造萬物和人，第七天休息；禮拜制即由此而來。
六、用數(shù)7與用數(shù)9的關(guān)系
《皇極經(jīng)世書》云：“天數(shù)盈于7而極于9”。
圖二中，設(shè)定以CD為直徑的圓面積為1，則7個相切的小圓面積和為7，盈于7也；而以AB為直徑的大圓面積為9，極于9也。
七、體數(shù)8與體數(shù)10的關(guān)系
東西方都用10進位制，是否同源？不得而知；中國的十進位制生于何時，亦無可考?！痘蕵O經(jīng)世書》云：“昔伏羲作十言之，訓曰乾、坤、坎、離、艮、震、巽、兌、消、息，更三圣，人無出乎此者，以象數(shù)有定，不可增虧故也?！薄跋?息”是什么呢？就是陰陽之升降，陽長陰消也；其二無體，以八卦為體，貫穿于八卦的變化之中，這就是體8與體10的關(guān)系。
八、體4用3的具體表現(xiàn)形式
體4用3應該有兩種表現(xiàn)形式：（如圖）
一、因體而生用。即四象用三才，少陰少陽合而為中，老陰老陽各得一用。具體的表現(xiàn)形式如上中下、左中右、天人地等。
二、因用而成體。用陽時只用少陽、老陽、少陰，老陰逆之而成體，故老陰不用；用陰時只用少陰、老陰、少陽，老陽逆之而成體，故老陽不用。三用而成四體。具體的表現(xiàn)形式如春生、夏長、秋收而冬不用（藏則不用），以成歲功。
另外，以正三角形椎體為例：置椎體于地，三面可見而一面不可見，四體而生三用也。但如果是先有3個同樣大的正三角形，將其立起來組合，則能形成椎體，三用而成四體也。
九、河圖為體、洛書為用。
孰為河圖，孰為洛書？這是易學界頭號懸案，爭論了兩千多年，至今仍無確論。
從使用的角度來說，本無需爭論，規(guī)律其中一個為河圖，另一個自然為洛書。但是，在兩千多年的爭論中，賦予了河圖洛書各自的特定內(nèi)涵（當然，還有一種可能，河圖洛書在秦以前是有定論的，其特定內(nèi)涵本來就具有，后來，河圖洛書的對應依據(jù)失傳，但其內(nèi)涵卻沿讀下來）。既然有特定的內(nèi)涵，為河圖洛書正名就非常有必要了。
河洛有哪些內(nèi)涵呢？天地萬物之變化規(guī)律都隱藏于河洛，但其最根本的是兩點。其一，河圖為體，洛書為用；其二，河圖為先天，洛書為后天，這兩點就是判斷河圖洛書的標準，是為河圖洛書正名的依據(jù)。
易之道有四：意、言、象、數(shù)?！兑紫缔o上》云：“《易》有圣人這道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。辭者，言也，變者，數(shù)也，象者，卦也，占者，意也，意言為體，象數(shù)為用。象數(shù)之中再分，象為體，數(shù)為用，數(shù)中再分，河圖為體，洛書為用，河圖為用中之體，洛書為用中之用。
前面說過：“靜為體，動為用”是有使用條件的。就天地而言，天動地靜，就象數(shù)而言，數(shù)動象靜，動者數(shù)之常，不動者數(shù)之變。九宮圖與十數(shù)圖孰動孰不動呢？九宮圖只有天地二元之數(shù)，藏人元于中宮之五，無生成之序，動而不居；十數(shù)圖生數(shù)成數(shù)兩兩相隨，一六居北，三八居東，二七居南，四九居西，五十居中宮，相對來說處于“不動”的狀態(tài)，所以，用“河圖為體，洛書為用”“常者為體，變者為用”推導出來的結(jié)果是九宮圖為河圖，十數(shù)圖為洛書。大多數(shù)不明“不易”之含義，用“靜為體，動為用”推導出九宮圖為河書，十數(shù)圖為河書，謬也。
河圖洛書的先天后天之屬性在后面相關(guān)章節(jié)再論述。
十、《易·系辭上》云：“體幾于道，用通于神?！?br>
1．“道”這個詞，大家都熟悉，要準確地解釋卻是一件難事，更多的是靠各自的體悟?！兑住吩唬骸耙魂幰魂栔^道”，道本無名，本不可名，其生于天地之先，假道路之道以名之。《道德經(jīng)》云：“道可道，非恒道，名可名，非恒名”。無名天地之始，有名萬物之母。”用一個比較接近的詞來解釋，道就是規(guī)律，自然之規(guī)律。道本無名，以道路這道名之，其核心之處在于可行，不可行者不可謂之道。行道有一個過程：聞道、學道、習道、行道，儒學用一個字來概括這個過程，這個就是“知”，什么是儒學呢？一言以蔽之—“知”，知的結(jié)果就是行道。什么是行道呢？行道就是遵循規(guī)律。
2．“神”這個詞，大家也很熟悉，但每個人對神的理解卻不一樣。有神論者與無神論者常限入爭論，既然有“神”這個詞的存在，必然有所指，爭論其有無是無意義的，而有意義的是弄懂“神”的內(nèi)涵究竟是什么?！兑住吩疲骸瓣庩柌粶y之謂神?！边@就是“神”內(nèi)涵。
3．“一陰一陽之謂道”，陰陽為兩儀也，繼而生四象，象生而體立，我們就可以看得見，看得見就能分析，掌握其變化規(guī)律，萬事萬物都有其規(guī)律，將規(guī)律貫徹到我們的思想言行之中，這就是“得道”、“行道”?！痘蕵O經(jīng)世書》曰：“道者散之于物，德者得之于己，德者得也?！?br>
“陰陽不測之謂神”，我們所觀察到的是事物的表象，如我們看到的地球繞太陽一周是365天（有時366天），但其原理是什么呢？這就是“陰陽不測”，這就是“神”。
4．體則有象可察，近于道也；用則循環(huán)無端，無象可察，陰陽不測，近于“神”；故曰“體幾于道，用通于神?！薄兑住吩唬骸帮@諸仁，藏諸用”，“道”是顯現(xiàn)的規(guī)律，可見；“神”是隱藏的規(guī)律，不可見，道是神的結(jié)果，神是道的過程，二者一顯一隱，為體用之關(guān)系。
十一、太極圖為體，十字架為用。
①天圓而地方，就平面圖而言，正方形為體，圓為用（方圓相涵）；就立體圖而言，正方體為體，球體為用。在正方體中，八點為體，六面為用，八點演變成八卦，六面演化成六爻；八卦為體，六爻為用。在圖一中，八點構(gòu)成立方體，由AB、CD、EF三根直線構(gòu)成三軸線為用，二者體現(xiàn)的是同一事物，有體必有用，有用必有體，體用不可分。
②八卦為三維立體圖，將其還原則為球體，球體簡化為二維的平面圖就是太極圖。六面取其中心點將其連接就是三軸線。三軸線是三維立體圖，將其簡化成二維的平面圖就是十字架。八卦為體，三軸線為用；簡化成太極圖為體，十字架為用。
③東西方兩種文化體系殊途而同歸，觀察事物的角度不同，切入點不同而已。東方取其體，本方取其用。體接近于事物的本質(zhì)規(guī)律，萬變不離其宗，用是紛繁復雜的事物的外在現(xiàn)象。用則創(chuàng)新能力超強，用無窮也；體則同化能力超強，體有定也。體則從本質(zhì)入手推導事物的演化軌跡，用則從現(xiàn)象入首，歸納總結(jié)共同的規(guī)律，這造就了東西方兩種截然不同的思維模式：演繹與歸納。二者是體與用的關(guān)系。
④在東西方都有從上古時期流傳下來的經(jīng)典神話故事，大家不要認為這些是虛無飄渺的，很多都是在描述某一自然現(xiàn)象。如后羿射日，傳說天上有十個太陽，被后羿射掉九個留下一個，十個太陽，十天干也，因其出現(xiàn)在十個不同位置，但實際為同一個太陽，故為留下一個。
在三維立體圖簡化成二維平面圖的過程中，東西方都有其神話故事。八卦與太極圖之間有一根擎天大柱－－不周山；神話傳說中，水神共工“怒觸不周山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉”。三維圖簡化成二維圖。
圖一，三軸線有一根釘子（AB軸），拔掉這顆讓圣人受難的釘子，三軸線就簡化成了十字架。當然，圣人還會復活。
