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趙民按： 一百多年來，儒學(xué)在經(jīng)受了西方文化的沖擊，經(jīng)受了現(xiàn)代化過程的考驗(yàn)后，又開始煥發(fā)生機(jī)。整個(gè)社會(huì)從下往上、從下往上，對傳統(tǒng)文化和儒學(xué)展現(xiàn)了高度的熱情，儒學(xué)迎來了新的發(fā)展前景。 隨著時(shí)代的變化，需要有一個(gè)新的眼光，來看傳統(tǒng)文化和儒家思想。且回顧清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來教授，在正略讀書會(huì)上與大家關(guān)于“孔子和儒學(xué)對當(dāng)今社會(huì)管理的意義”的分享，重溫先賢智慧。 儒家治國理政思想的六大精髓 一、以人文本 在古代來講，以人為本是儒家2000多年以前就提出的觀點(diǎn)。但是以人為本，在古代的儒家思想里面，它有自己的一些提法，解決這么幾個(gè)問題：
儒家講以人為本，它是針對以神為本的思想，所以它代表一種人文思想的進(jìn)步。其實(shí)從西周已經(jīng)開始了，在2800年以前就開始有人文思潮的躍動(dòng)，在這個(gè)躍動(dòng)中，把人和神的關(guān)系做了顛倒，不是“神是人的”，而是“人是神的”。
荀子講，“有治人，無治法?！睕]有一個(gè)現(xiàn)成的法律，你拿過來就很好的去治理國家，只有你找到對的人，就是儒家所講的君，然后因?yàn)槟阏业綄Φ娜?，有君子，才能夠把這套法律，當(dāng)時(shí)他講的這個(gè)法，更多講的是這個(gè)法代表的制度，所以人和法是人和制度的關(guān)系。最關(guān)鍵在這里面，人和法之間是要以人為本，人和制度之間要以人為本，這是古代儒家一個(gè)很重要的觀念。人的思想，善的力量不能代替行政的力量，可是制度自己并沒有實(shí)踐能力，所以這兩方面要結(jié)合起來，結(jié)合的模式是以人為本。
人的生存是依賴于物品，對于物品的欲望是人的第一個(gè)欲望。但是堅(jiān)持人本，反對物本，就是人不能唯物品所左右，要堅(jiān)持人對于物的這種主導(dǎo)性關(guān)系。 除此以外，再提到一點(diǎn)，以人為本，如果和整個(gè)近代西方的人文主義思潮相對比的話，中國有什么特點(diǎn)呢？西方的人文思潮，這個(gè)“人”更多的是個(gè)人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的權(quán)利。與此相比，古代中國的“人”，以人為本，這個(gè)“人”不是以個(gè)人為本，它不是僅僅強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展、重視個(gè)人權(quán)益，更多的是這個(gè)人在人際關(guān)系中所存在的人，在人文關(guān)系中所存在的人。 二、以民為本 剛才我們講以人為本，這個(gè)“人”還是比較抽象，如果再進(jìn)一步看儒家的治國理念，它有一個(gè)最基本的觀念，就是以民為本，不是以君子為本。有一句話是講人民跟上天的關(guān)系，“民之所欲，天地從之”。在孟子的時(shí)代，2300年以前，儒家的思想大師提出民貴君輕，就是人民的地位和重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超過君主，在一個(gè)君主制的時(shí)代，這是很難得的。這樣一個(gè)思想支配了中國幾千年，以民為本，這個(gè)民字里包含什么樣的內(nèi)容，近代以來，比如孫中山先生，就有民族、民主、民生，有不同的層次。應(yīng)該說在古代儒家思想里，這個(gè)以民為本，這個(gè)民字，應(yīng)該側(cè)重特別強(qiáng)調(diào)的是民生方面。 三、以德為本 在第三點(diǎn)和第二點(diǎn)之間有一個(gè)過渡，就是孟子的一個(gè)思想，他說“善政不如善教”。善政就是善于政治管理，善教就是善于教化人民?！吧普姑裎分?，善教使民愛之?！彼匀寮业乃枷?，從孟子來講，他是把行政力、執(zhí)行力看得很重要，但是認(rèn)為這不是最重要的，他在聚斂財(cái)富、得民財(cái)方面是有利的，但是從大局來看，從治理國家的大局來看，得民心更重要。 以德為本就是要得民心。怎么樣為政，孔子最典型的一個(gè)回答，就是“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！眱H僅靠法律和政令、刑法去領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)國家，這樣的社會(huì)，他的人民是沒有羞恥心。如果一個(gè)國家治理得再井井有條，但是人們沒有羞恥心，他認(rèn)為這個(gè)治理不能算是成功。什么是成功呢？“道之以德，齊之以禮”，這比“道之以政、齊之以刑”更可取，“有恥且格”，人民有羞恥心，這樣是一種比較理想的治國方式。 四、修身為本 修身又叫做正身，就是修正。修身不是修理你的身體，身就是代表你的行為，你要修正你的行為，正也是要端正你的行為。孔子說：“政者，正也；子率以正，孰敢不正？”你自己率先修身、正身，誰還能不正。他說，“其身正，無令則行，其身不正，有令不行。”所以對孔子來講，政治的本質(zhì)不是去糾正人民，民為貴，人民是最重要的，正是要正領(lǐng)導(dǎo)者自己。他對于領(lǐng)導(dǎo)者的表率作用，有特別大的信任，這是儒家思想一個(gè)最重要的特點(diǎn)，他相信以身作則，表率作用，這是他始終強(qiáng)調(diào)的。 五、親情為本 古代是用“家”這個(gè)字來代表親情。家的重要性是兩方面，一方面是政治學(xué)，一方面是倫理學(xué)。政治學(xué)來講，認(rèn)為家是一個(gè)國家最基層的單位，他認(rèn)為家道跟治國之道是有內(nèi)在的一致性。比如《大學(xué)》講，“齊家、治國、平天下”，它是連續(xù)體，齊家、治國、平天下沒有斷裂，所以這就是為什么這樣強(qiáng)調(diào)家道、齊家的重要性。 第二個(gè)理由，是倫理學(xué)。認(rèn)為整個(gè)國家治國之道，它是來源于齊家之道，而齊家之道，根本上是親情的倫理，就是父子、夫婦、兄弟、夫妻，中國人講五倫，五倫是最基本的人際關(guān)系，五義就是最基本的倫理準(zhǔn)則。治家之道同時(shí)是治國之道，家庭倫理可以作為國家政治倫理的基礎(chǔ)。在中國文化里面對親情的重視，具有社會(huì)意義。所以今天儒家看這個(gè)問題，儒家講禮必基于人情。我們?nèi)魏我粋€(gè)政策、一個(gè)制度，不能脫離人情，我們要看到人情，這都是很重要的一個(gè)思想。 六、王道為本 這個(gè)問題比較大，這不僅僅是我們內(nèi)部的關(guān)系，還涉及到外部的關(guān)系。在這里面有一個(gè)王道的問題，就是崇尚王道，王道就是以禮做人，以德服人，霸道就是以力服人。孟子講得很清楚，“以力服人者，非心服也，以德服人者，中心悅而誠服也”，“以德行仁者王”，以德服人者就能夠王天下，能夠統(tǒng)一天下。今天我們主要把王道多理解為對外關(guān)系的一種戰(zhàn)略，但是古代來講，因?yàn)檫@個(gè)王道是有內(nèi)有外，它始終涉及到怎么樣得民心的問題。 正略書院 正略書院致力于成為全新的文化交流平臺(tái)，服務(wù)各方精英，促進(jìn)交流合作。書院下轄正略讀書會(huì)、京城夜話等線下活動(dòng)品牌，定期邀請著名專家學(xué)者解讀歷史、解析社會(huì)、認(rèn)識(shí)世界、分享人生。關(guān)注正略讀書院，關(guān)注公益講座。 |
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