六經(jīng)究竟是什么東西？部位？層次？范圍？階段？.......

反復(fù)研讀諸多傷寒名家的見解后，發(fā)現(xiàn)各家主張跟認(rèn)識都有很大的差異，有主張經(jīng)絡(luò)的，也有主張運(yùn)氣，也有主張氣化，也有主張....眾說紛紜，但是有一點(diǎn)大家很統(tǒng)一，那就是六經(jīng)即一經(jīng)，既要分的開又要合的攏。那時(shí)看到最后有點(diǎn)犯暈，各家主張不同，六經(jīng)分開看貌似每一家都很容易理解，但是要合在一起的話確實(shí)就很難理解。還有，一家傷寒，而有這么多家的主張的紛爭，他們的臨床水平是否齊等？抑或有高低？這個問題還真的沒有確定的答案，往者已矣。

清代名家徐靈胎那時(shí)候也曾犯迷糊過，最后在反復(fù)研究傷寒后，果斷摒棄諸家學(xué)說，獨(dú)尊方證，有是證用是方，形成傷寒實(shí)干學(xué)派。這個學(xué)派流傳至今，至今很多研究傷寒之人大都從方證入手，有是證用是方。傷寒六篇各有提綱，他們稱之為辨證大眼目。臨證能夠真正把握這六者，就能不為癥狀所迷惑，能夠真正判斷屬于哪一經(jīng)的病，這樣見證治證也能在臨床上訓(xùn)練出老手，但是這個并不是仲景祖師爺?shù)谋疽?，這個也不是傷寒的六經(jīng)辨證的頂點(diǎn)！縱觀我手頭這本《傷寒方歷代治案》，我看到的是各家臨證上對于病情的把握很多都是這樣抓住要點(diǎn)，方證相對，案后都大致有說明效果可以，就這樣治愈了？試想一間屋子著火了，把火撲滅后還有很多工作要做呢！

楊柳反復(fù)誦讀傷寒，有幾分熟悉傷寒篇章布局，全部集合在一起，看到真的如蔡師所言，條文只是新病，或者是在舊病的基礎(chǔ)上經(jīng)過失治、誤治后再受風(fēng)寒后出現(xiàn)的條文。抓住篇章的脈絡(luò)，可以很清晰的看出傷寒是以傷寒為外因，人體六經(jīng)為主干線展開描述人體在風(fēng)寒中經(jīng)歷的一系列化寒變熱情況以及隨證施治的方案。從內(nèi)經(jīng)的經(jīng)絡(luò)到傷寒，六經(jīng)的意義其實(shí)并沒有發(fā)生改變，只不過被仲景祖師爺巧妙的把六經(jīng)各自的病癥分開，然后統(tǒng)一于太陽，把人體六經(jīng)陰陽變化融合在一起，分的開也聚得攏。六經(jīng)在老祖爺張仲景的眼中已經(jīng)升華，生命的變動離不開經(jīng)絡(luò)，更離不開臟腑，臟腑有虛實(shí)之變，經(jīng)絡(luò)陰陽必然如影隨形。六經(jīng)是經(jīng)絡(luò)但不盡是經(jīng)絡(luò)，執(zhí)著于經(jīng)絡(luò)，反失經(jīng)絡(luò)縱橫交叉之雄渾整體觀！

 翻開正經(jīng)八百的中醫(yī)學(xué)院教科書，卻發(fā)現(xiàn)對于每種病都有幾個分型以及對應(yīng)的主方，按葫蘆畫瓢，卻發(fā)現(xiàn)瓢跟葫蘆怎么搞都不像，用起來治病效果很打擊信心。這里面每個病不是都分析的很清楚嗎？！有著詳細(xì)的分型，還有各類方藥供選擇，怎么會沒有效果呢？！這個疑惑糾纏了我很久，直至我拜入蔡師門下，深入學(xué)習(xí)蔡師所運(yùn)用傷寒六經(jīng)思想的時(shí)候，我才意識到這個區(qū)別所在，教科書是孤立看問題，分型之后，各個證型之間沒有聯(lián)系，這就嚴(yán)重割裂了生命整體！臨床療效的把握不定的根源就在這里，起點(diǎn)決定終點(diǎn)。中醫(yī)教材對一個疾病的分型很容易給初學(xué)者造成一種錯覺，那就是每一個疾病都是孤立的，而隨著而分出來的證型也是獨(dú)一無二的存在，就很容易炮制出這樣機(jī)械化看問題的思維，所以看病的效果時(shí)好時(shí)壞，醫(yī)者也患得患失，更糟糕的是信心在這個過程中逐漸被消磨，最后把原本靈活的治病武器變成臨床安慰劑，這是多么可悲的事！這就是臨床上很多中醫(yī)生的真實(shí)寫照，中醫(yī)純粹簡單的思維已經(jīng)被機(jī)械呆板化，臨證只是用西方的思維看問題，這也無怪乎一效難求。因此要真正的學(xué)會中醫(yī)純粹簡單的思維，就只有從源頭開始學(xué)習(xí)。

中醫(yī)辨證論治的經(jīng)典就是《傷寒論》，在這本薄薄的小冊子里面，仲景老祖爺用簡潔的條文以及處方精煉的風(fēng)格來填充六經(jīng)框架。蔡師有言，《傷寒論》行文思路是太陽一經(jīng)統(tǒng)六經(jīng)，按照六經(jīng)變化層次來展開，六經(jīng)不病就不會有條文的出現(xiàn)，條文就是簡潔明了的把六經(jīng)再次受風(fēng)寒后產(chǎn)生的新病證。六經(jīng)條文的變化都是立足在“六經(jīng)陰陽一體”這個整體架構(gòu)上，離開了這個架構(gòu)而去尋找六經(jīng)，則有南轅北轍之窘?jīng)r，這就是經(jīng)典分而不分，與現(xiàn)代割離整理生命架構(gòu)而去討論理法方藥“海底撈月”型教科書有著天壤之別。學(xué)會傷寒六經(jīng)辨證體系，就不會困擾于千變?nèi)f化的病象，臨證進(jìn)退自有道的法度，妙手回春不是夢；學(xué)教科書模式的學(xué)術(shù)，最終很有可能會變成“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的經(jīng)驗(yàn)型療效不穩(wěn)定的庸醫(yī)，終日困擾于“病多方少”的悖論當(dāng)中。傷寒一書是怎么來的，簡單來說，那就是著眼于人體的生理陰陽變動結(jié)構(gòu)，六經(jīng)病篇條文是描述了各自層次受風(fēng)寒后的一系列變化。

傷寒雖篇分為六，實(shí)際上用太陽一經(jīng)統(tǒng)領(lǐng)六經(jīng)，六篇是一個有機(jī)的整體，三陽在外，三陰在里。臟腑虛則六經(jīng)在外受風(fēng)寒二氣侵害，因緣際合，誤治、失治，舊病未解，新病又來，這才有了條文，條文就是新病。如果按照見證治證的思維也能解決當(dāng)前問題，但是，一波未平，一波又起，沒有從生命變動過去現(xiàn)在未來，近病、遠(yuǎn)病一線貫穿，就很容易誤診誤治。尤其是面對疑難雜癥，沒有三陰三陽生命整體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，就抓不住頭緒，一味的被癥狀牽著鼻子，每一次實(shí)踐都是概率做主導(dǎo)，每一次臨床都是經(jīng)驗(yàn)在死灰復(fù)燃，而不是獨(dú)守陰陽，活潑的靈機(jī)去探尋“動之無型”背后的根源，這就是蔡氏經(jīng)方六經(jīng)辨證與后世醫(yī)家六經(jīng)辨證的分水嶺。

 六經(jīng)代表的是生命的六道防護(hù)線，這六道防護(hù)線各有專能，而彼此交融在一起。三陽往外行，是人身三大支柱，關(guān)系著人的生老病死：太陽法天，德布六合，以為溫煦防護(hù)之城郭能量層,有人身帝王之尊；陽明主收支之內(nèi)府，以為周身能量加工廠；少陽調(diào)柔寒熱，以為太陽陽明相合之通訊員。三陰從里發(fā)，是人身三陽磅礡六合的根基，三陰不病，三陽永固，人身康寧：太陰法地，厚德載物，供養(yǎng)三陽開闔；少陰乃陽氣生發(fā)之根，人身陰陽變動之總樞紐；厥陰乃陽氣萌生之源，人身生機(jī)之所在。三陰三陽就是人身臟腑所搭載的生命大舞臺，營衛(wèi)周流，動之有形。臟腑不病，江山永固，太陽帝王穩(wěn)坐龍椅。臟腑一敗，山河動蕩，帝王安能穩(wěn)坐中庭。太陽一病，臟腑本能必然有變，所以必須在太陽病的基礎(chǔ)上，整體把握臟腑寒熱虛實(shí)，這樣才能做到見病知源！

總的來說，三陰三陽就是臟腑本能的集合（代言人），觀三陰三陽之變動，悟臟腑生機(jī)之盈縮。六經(jīng)辨證立足于臟腑本能，抓住三陰三陽，準(zhǔn)確把握臟腑經(jīng)氣寒熱虛實(shí)，觀有余不足，讓三陰三陽一一歸位。蔡師所揭示的六經(jīng)辨證是生命的濃縮，衣食保暖是六經(jīng)安和的物質(zhì)保證，湯藥辨證幫助六經(jīng)更好的恢復(fù)正常，其實(shí)就是把生命的變動跟生活聯(lián)系起來，把經(jīng)絡(luò)跟臟腑結(jié)合在一起，臟腑本能之氣就是經(jīng)絡(luò)之氣，六經(jīng)就是臟腑本能的集合。

所有疾病只是表象，一名精熟六經(jīng)辨證的中醫(yī)是不會被表象所迷惑，四診合參，在脈證結(jié)合的基礎(chǔ)上，從六經(jīng)整體來審視人體表里內(nèi)外，分清寒熱虛實(shí)，輕重緩急，并且明白疾病的過去現(xiàn)在未來陰陽進(jìn)退，而后立法選方，藥到病除。

六經(jīng)分的開，故臨證認(rèn)癥結(jié)之所在狠如鷹眼，合的攏則任疾病孫悟空千變?nèi)f化，也難逃遁醫(yī)者如來五指山。六經(jīng)辨證抓住的是太陽病背后臟腑的寒熱虛實(shí)，這就是六經(jīng)整體觀的奧妙，但書不盡言，言不盡意，只有躬身去踐行，才能真正領(lǐng)會到其中的奧妙。蔡師常言：傷寒入門一定要先學(xué)會六個“六”：六經(jīng)名、六經(jīng)病、六經(jīng)脈、六經(jīng)證、六經(jīng)法、六經(jīng)方。只有先將大眼目記熟，臨證之時(shí)才不會手忙腳亂，誤診誤治。分得開是為了更好的合的攏，真正明白人體生命演化之道后，其實(shí)并無“六經(jīng)”之?dāng)?shù)，只有經(jīng)絡(luò)臟腑一體觀。病象一出，辨清楚臟腑虛實(shí)寒熱后隨證組合，藥到病除。正所謂醫(yī)不執(zhí)方，合宜而用之是也。臨證辨證精準(zhǔn)，自無須鑒別，診畢則病源無所逃遁，此乃仲景老祖爺立足六經(jīng)整體后見病知源之神技也。而這個濟(jì)世活命神技是可以通過學(xué)習(xí)獲得的，仲景老祖爺有言：“若能尋余之所集，則思過半矣。雖不能盡愈諸病，庶可見病知源”。

蔡師有感仲景祖師爺如此平易之回春大道，竟后繼乏人，遂奮起而著述，以開仲景老祖爺濟(jì)世之法門，讓生民少受疾苦之痛。

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