許錫良

有人宣言,有趣的知識最有力量。這看起來似乎是言之確切。我卻要說，世界上不存在有趣的知識和無趣的知識之分。知識是什么？是我們對世界的認(rèn)識與思考后的暫時的殘留物，知識是一個連續(xù)的思考過程留下的路標(biāo)。知識本身是不存在什么有趣還是無趣的，知識的存在就是一個客觀，是一個超越于主體世界的客觀。

這個客觀的東西，有沒有趣味，完全依賴于學(xué)習(xí)這個客觀知識的人狀況。只有有沒有趣味的人，和有趣味的思考，而沒有客觀意義上的有趣或者無趣知識。知識自身不是有趣或者無趣，只有面對知識的人，才可能把知識弄得有趣，或者無趣。知識如果被弄得無趣，責(zé)任在于弄知識的人，而不是知識本身。

數(shù)學(xué)知識是不是有趣？對于熱愛數(shù)學(xué)的人來說，肯定是有趣的，但是，如果數(shù)學(xué)知識被弄成了考試的材料與背誦的工具，恐怕即使是很有數(shù)學(xué)天賦的人，也不會產(chǎn)生數(shù)學(xué)思維的樂趣。更不要說，那些本來就缺少數(shù)學(xué)細(xì)胞的人了。無趣的人，產(chǎn)生無趣的知識。正如這世界在平淡無奇的人看來才是平常無奇的一樣。

知識因探究而變得鮮活。人類為什么會產(chǎn)生知識的問題，前面已經(jīng)有文章闡述過了。這就是，人類是因?yàn)閷ふ乙粋€安全而確定的生存環(huán)境，因此想預(yù)先知道世界是怎樣變化的，自己的生存環(huán)境是怎樣構(gòu)成的。因此，這就激起了我們探究的欲望。還有一種就是人的心智的高超所產(chǎn)生的好奇心所需要滿足。凡是在這些活動過程中產(chǎn)生的思考，產(chǎn)生的探索，其中所需要使用到的知識，都將是鮮活的知識，這種知識也肯定是有趣的。知識有趣還是無趣，是與面對知識的人，在什么狀態(tài)下使用這個知識有關(guān)。

如果我們面對一個謎，需要解開，而這個過程涉及到許多知識，這個時候的知識不是以一個學(xué)科的系統(tǒng)知識的方式來存在的，而是以解決一個難題的方式來存在的。這個時候需要使用的主要是思考與想象之類的能力，而主要不是記憶力。我總懷疑，一個知識，如果僅僅為了記住它，而記住它的目的，僅僅是為了在考試的時候，能夠準(zhǔn)確地做好文字搬運(yùn)工，那么，這種知識的學(xué)習(xí)肯定是痛苦的，心理負(fù)擔(dān)肯定是沉重的。

有趣的知識是與活動、探究、思考與想象力密切相聯(lián)的。人們將知識弄得無趣，是用了背誦與記憶，及反復(fù)的重復(fù)訓(xùn)練。在這方面我們有許多認(rèn)識誤區(qū)，比如，熟能生巧，基礎(chǔ)扎實(shí)。仿佛知識就是一個熟練過程。全然忘記了，知識的批判性與思想性。知識的教育作用，就是讓學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會懷疑與批判。學(xué)會利用知識去解決問題。知識能否促進(jìn)學(xué)生的思想提高，也在于是否是用知識，而不是僅僅是背知識。知識確切地來說，是背不會的。只有在做中學(xué)，在思考中才會真正掌握知識。

知識因想象而生出翅膀。愛因斯坦反復(fù)強(qiáng)調(diào)過：想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。想象力比知識重要，同時也說明，知識的學(xué)習(xí)不但不能夠妨礙兒童想象力的培養(yǎng)，而且只有當(dāng)知識的學(xué)習(xí)是有利于兒童想象力的培養(yǎng)的時候，這個知識才是良性的知識。知識，只有借助于思考與想象，才能夠變得有生命力，也才能增進(jìn)人的原創(chuàng)性。

一個人過分使用記憶力是有害的。因?yàn)?，在這里容易變成教條主義，變成權(quán)威主義人格。只有當(dāng)一個人變成教條主義者與權(quán)威主義者，而不是一個獨(dú)立思想的人的時候，一個人才會把自己記住的東西奉若神明。而不是幸的是，我們千年來的教育，正是強(qiáng)化這種教條主義與權(quán)威主義的人格的教育。每一個讀書人必須記住圣人的話，并且要求倒背如流，知識在這里并不具備客觀性，而是變成了圣人的格言警句。甚至也不是探索我們生存世界的路標(biāo)，而是被賦予不可懷疑的神圣性。被圣化以后的所謂的知識，只能夠是偽知識。

因?yàn)?，這種東西，嚴(yán)重地妨礙了我們的正常思考，使我們面對日常的經(jīng)驗(yàn)而不顧，也使我們無法直接讓自己的生命進(jìn)入這個活生生的世界，使我們長期缺失常識，更不要說原創(chuàng)性。

知識因不準(zhǔn)確、變動不居而使我們需要智慧。強(qiáng)調(diào)讓孩子背誦知識的前提就是錯的。那個錯誤主要是誤認(rèn)為，那些前人創(chuàng)造出來的知識，特別是基礎(chǔ)知識，是不可動搖的，是經(jīng)歷了幾百年，甚至數(shù)千年，成為經(jīng)典性的東西，是不可不記住的。這就是我們整個基礎(chǔ)教育，及至高等教育，都特別強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)扎實(shí)的重要原因?？墒?，我們忘記了，每一個精彩的知識，都是前人反復(fù)試錯的結(jié)果，即使是正確的，也只是有相對的意義。

知識探究的過程，就是要允許犯錯誤的過程。我們的教育教學(xué)，說白了，就是創(chuàng)造條件，盡快讓兒童去犯錯誤。所謂知識經(jīng)驗(yàn)，就是一個人犯錯誤的機(jī)會的另一種說法。教室就是創(chuàng)造出來讓兒童犯錯誤的地方。不斷地嘗試是兒童認(rèn)識世界的唯一途徑。那么，這個過程中，如何對待錯誤就是一個值得深思的問題。

所有知識都是在錯誤中生成的。不斷地克服錯誤的過程，就是產(chǎn)生有趣知識的過程。所有的知識，都只是暫時的正確，相對地正確。所有的知識都不是完全精確的。因?yàn)樗兄R都會因?yàn)槲覀儾粩嗟靥骄?，不斷地想象，不斷地研究與實(shí)驗(yàn)而變成錯誤或者不夠正確。認(rèn)識到這一點(diǎn)很重要。

知識的意義是一個過程。正如我們的生命也是一個過程一樣。知識的趣味性也就產(chǎn)生在這個過程中。但是，我們的知識恰恰進(jìn)了一個誤區(qū)，而且這個誤區(qū)產(chǎn)生的時間還很早。是孔子時代就產(chǎn)生了的。那個時候，我們就把知識變成了圣人之言，是一個結(jié)論。孔子的對話，只是宣講教義，并沒有真正的探討。

因此，中國的教育自古強(qiáng)調(diào)的是刻苦學(xué)習(xí)。把別人的結(jié)論變成自己的語言過程確實(shí)不是一個有趣的過程。蘇格拉底的重大意義，正在于他的喋喋不休，貌似廢話連篇，沒完沒了的對話過程。智慧在這里不是表現(xiàn)為結(jié)論，而是蘊(yùn)藏于自由、平等、開放的探索過程中。這也許就是中西方知識、文化及教育差異的開始。真是差之毫厘，謬之千里。中西方教育的分水嶺，在那個時候已經(jīng)埋藏遺傳的基因。

知識的終極生命力不在于正確性，而在于是否美。知識的初級階段是追求正確的，或者說是追求“準(zhǔn)確”的。一切考試，都以知識是否符合標(biāo)準(zhǔn)答案，符合的準(zhǔn)確性為追求目標(biāo)的。所有的大科學(xué)家，都是能夠打通信仰、科學(xué)及審美（科學(xué)家對藝術(shù)的偏好，或者藝術(shù)對科學(xué)研究的重大啟示作用）之邊界的人物。對知識的追求，在初級階段常常關(guān)注的是正確或者準(zhǔn)確與否，在高級階段，就是唯美的。

一個數(shù)學(xué)公式的發(fā)現(xiàn)，不是因?yàn)檫@個數(shù)學(xué)公式是否與現(xiàn)實(shí)相符，而是因?yàn)閿?shù)學(xué)內(nèi)在邏輯對公式的唯美性的追求。數(shù)學(xué)公式對不對，并不是數(shù)學(xué)家所特別關(guān)注的，是否漂亮才是他們所關(guān)注的。事實(shí)上，每當(dāng)一個數(shù)學(xué)公式非常漂亮地出現(xiàn)的時候，這個公式巨大的現(xiàn)實(shí)意義也就蘊(yùn)藏其中了?？茖W(xué)家常常是在追求思想理論上的完美無缺的時候，才不斷地有新的發(fā)現(xiàn)的。許多重大的發(fā)現(xiàn)，并不是因?yàn)橛杏茫驗(yàn)槊?。這一點(diǎn)數(shù)學(xué)領(lǐng)域的創(chuàng)造似乎更是如此。一些定理與公式，常常要等到數(shù)百年之后，才會發(fā)現(xiàn)原來那個原來看起來很美的東西，今天卻有了強(qiáng)大的解釋力。

世界的復(fù)雜性與人腦的復(fù)雜性交替較量著，知識的產(chǎn)生源于人的好奇心。愛因斯坦說過，這個世界最令人難理解的就是：這個世界居然是人類可以理解的。好奇心的保護(hù)要比固定的知識掌握重要何止一百倍。因?yàn)橹灰Ａ袅藘和暮闷嫘?，那么一切學(xué)習(xí)探究的動力，都可以解決，這個兒童將來發(fā)展的前景就不可限量。否則，那點(diǎn)知識就成了葬送一個天才兒童的墳?zāi)?。成功的教學(xué)就是有限的知識探究，能夠激起兒童無限的探究欲望。世界有多復(fù)雜，人腦有多復(fù)雜？這些問題，都是每一個教育工作者都必須敬畏的問題。

當(dāng)你的視野觸及到量子力學(xué)中的“測不準(zhǔn)原理”的時候，你會發(fā)現(xiàn)，原來所謂的知識，包括我們探究的結(jié)果，居然是與我們觀察者的存在，還有探索的設(shè)備也是有關(guān)的。到了微觀世界，觀察者的存在本身已經(jīng)在影響到觀察的結(jié)果。多元、多視角對于我們理解知識是多么地重要。因?yàn)橹R世界是一個多元互補(bǔ)的世界。不同的思想觀點(diǎn)，及不同觀察視角可能不是正確與錯誤的關(guān)系，而是一個互補(bǔ)性的關(guān)系。

也就是說，你所看到與思考到的，與我的不同，但是，這并不意味著你我之間必有一個是正確的，或者錯誤的。而是，我們可能夠多維的世界的不同側(cè)面的描述而已。要真正認(rèn)識一個世界，多元共存有多么重要？不同見解更多的時候是互相補(bǔ)充說明，互相驗(yàn)證的關(guān)系。

其實(shí)，當(dāng)我們研究教育的時候，我們也是無法了解到一個純粹客觀的教育的。因?yàn)椋魏谓逃芯空叩奶镆罢{(diào)查，都會直接影響到學(xué)校面貌。公開表演課就更不可能是真正原滋原味的教育狀況。世界的復(fù)雜性在于每當(dāng)我們換一個視角，換一種觀測的方法與方式，情況就會發(fā)生變化。世界的復(fù)雜性相對于人腦的復(fù)雜性就在于我們雖然可以理解這個世界，但是，我們的理解總是有限的。

世界復(fù)雜的無限性與人腦認(rèn)識世界的無限性，其奧秘就在于，我們可以無限接近一個世界的真實(shí)，但是永遠(yuǎn)無法達(dá)到最終結(jié)果。我們的生命特點(diǎn)決定了我們只能夠生存在一個三維世界里。超出三維的世界，就不是我們的理智所能夠理解的。但是，宇宙究竟是幾維的？

上帝究竟在第幾維世界里，我們真的是一無所知。人的生命與宇宙一樣，都存在著許多謎一樣的密碼。時間一到就自然逐漸展開，但是永無最終結(jié)果。愛因斯坦說：“人類理智不能夠接受四維，他怎么能夠理解上帝呢？對于上帝來說，一千年與一千維，都呈現(xiàn)為一。”再想想中國那些世俗的知識觀，將一張張的文憑當(dāng)成知識含量的標(biāo)簽，就感覺非常可笑。據(jù)此還為每個學(xué)校及每個學(xué)生排隊(duì)定等級，更是錯到爪哇國去了。但，這就是中國的教育。

2009年7月3日