《論語·述而》“執(zhí)禮”指歸與孔子的再認(rèn)識

梁奇

內(nèi)容提要

孔子早年執(zhí)掌禮儀多為鄉(xiāng)黨喪葬之禮。之所以這樣，或迫于生計困頓而以此為“衣食之端”，或出于朋友情深意篤而不得不為。適周問禮與孟懿子學(xué)禮增大了孔子的知名度，此后才有機(jī)會執(zhí)掌朝廷之賓禮。這也是孔子在教授《詩》《書》后所執(zhí)之禮，恰在“三十而立”后所為，為孔子執(zhí)喪禮與賓禮的節(jié)點，以后不再從事墨、荀等所批判的以替別人相喪禮為“衣食之端”的“鄙事”。而真正使孔子立身名揚的是以執(zhí)賓禮為主的朝禮，其內(nèi)含“仁以為己任”、“弘毅進(jìn)取”的新儒特質(zhì)。邦國與異域的方言俗語要求孔子執(zhí)禮時使用雅言通語。

《論語》是“孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也?！蜃蛹茸?，門人相與輯而論纂”而成。作為記載孔子及其弟子重要言論的古籍，《論語》具有重要的文獻(xiàn)和文學(xué)價值，受到歷代學(xué)者的關(guān)注。然受時代、文化背景和時人思想所囿，前賢時彥對某些字詞或句子的注釋和翻譯出現(xiàn)分歧甚至牴牾。詳辨此類釋義既利于闡釋元典的文化內(nèi)涵，亦可重新評判孔子乃至孔門。今在賢哲已有成果的基礎(chǔ)上，對《述而》篇“執(zhí)禮”一詞的釋義提出一管之見，以求教于方家。

一、“執(zhí)禮”述義

“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮皆雅言”是人們耳熟能詳?shù)拿洌弧皥?zhí)禮”釋義是歷代學(xué)者爭議的問題，歸納起來大致有七種:第一種為“禮不誦，故言執(zhí)也”。這一釋義以鄭玄、何晏、邢昺等人為代表，他們認(rèn)為先賢《詩》、《書》等典籍，可以毫不避諱地使用普通話去誦讀，這樣才能完全讀出其真實含義。而禮不需要誦讀，要“揖讓周旋執(zhí)而行之”，故稱“執(zhí)”。這一觀點已為古代不少學(xué)者所接受。第二種為“執(zhí)御”說。這一釋義以宋葉夢得為代表，他認(rèn)為“執(zhí)禮”“猶執(zhí)射執(zhí)御之執(zhí)”?！?span>論語·子罕》篇“執(zhí)御執(zhí)射”是孔子的謙詞，面對里巷人的夸獎，孔子對弟子說:我于‘六藝’都執(zhí)守什么呢？“我還是趕馬車(執(zhí)御)好了?！笨鬃诱J(rèn)為趕馬車是“六藝”中最卑下的活計。第三種為“《禮記》之篇名——《曲禮》、《內(nèi)則》”說。此觀點以宋張栻、明劉宗周為代表。張栻《癸已論語解》卷四：“夫子常教人者，《詩》、《書》、執(zhí)禮也。執(zhí)禮者，人所執(zhí)行之禮，所謂《曲禮》者也，以此三者教人使之涵泳踐履、循循有序?！眲⒆谥堋?span>論語學(xué)案》卷四直言“執(zhí)禮”為禮經(jīng)之篇名，即《曲禮》、《內(nèi)則》之類。第四種為“持禮書以詔人”說，此觀點以明胡爌《拾遺錄·論語》，他認(rèn)為古人手拿禮書以詔人，故稱為“執(zhí)”。清朱彝尊《經(jīng)義考·論語》同。第五種為“藝禮”說。首倡該說者為明代學(xué)者方以智，其《通雅·釋詁》說：“執(zhí)禮乃蓺禮也。……陸文裕公曰：‘即埶字?！瘓?、藝古通用，所謂游于藝也。執(zhí)禮之文無再見，況‘子不語怪力亂神’與此章互相發(fā)，各是四者……《說文》‘埶，種也，從坴口’。引《詩》曰：‘我埶黍稷?！瘞煿旁唬骸畧艘羲嚕敼掠臆姈|方朔碑改作藝?！标悏艏摇渡袝ㄕ摗贰⒃蜱丁凑撜Z〉“子所雅言詩書執(zhí)禮”釋商》同。第六種為“執(zhí)掌禮事”說。清劉臺拱《論語駢枝》:“執(zhí)猶掌也，執(zhí)禮謂詔相禮事。”翟灝《考異》所言更加形象:“古者學(xué)禮行禮，皆有詔贊者為之宣唱校呼，使無失錯，若今之贊禮官。其書若今之儀注，于此而不正其言，恐事亦失正也。”楊琳《訓(xùn)詁方法新探》則直接解釋為執(zhí)行禮儀:“竊謂‘執(zhí)禮’理解為執(zhí)行禮儀，文意和諧，無須改字?！钡谄叻N為“行禮”說。楊伯峻《論語譯注》:“孔子有用普通話的時候，讀《詩》，讀《書》，行禮，都用普通話?！碧K炳社《周代的“雅言”淺探》同。

以上七種釋義都圍繞“禮”而發(fā)微，雖然差別不大，有的甚至相互關(guān)聯(lián)。但仔細(xì)研讀，我們會發(fā)現(xiàn)其中的不同之處:前三種釋義側(cè)重于禮為何稱執(zhí);第四種具體到《禮記》篇名;第五種從字形相近易誤考察，認(rèn)為應(yīng)改“執(zhí)”為“蓺”，“蓺”、“藝”相通，故“執(zhí)禮”當(dāng)為“藝禮”，從而與“子不語怪、力、亂、神”相對;后兩種釋義都與儀式相關(guān)，前者認(rèn)為是儀式的主持者和執(zhí)掌者，后者則為在執(zhí)掌者的指導(dǎo)下參與儀式。筆者認(rèn)為，第六種釋義較合理，但劉臺拱等人的“執(zhí)掌禮事”又有失于籠統(tǒng)之虞，此“執(zhí)禮”的范圍應(yīng)當(dāng)縮小為“執(zhí)國君之禮”，即“五禮”之“賓禮”，亦即孔子“三十而立”后做擯相所執(zhí)之禮，而非《墨子》《荀子》等典籍所批判的孔子早年以替別人相禮為“衣食之端”的“鄙事”。此從典籍中“執(zhí)禮”的涵義、孔子執(zhí)禮經(jīng)歷和行人使節(jié)須用雅言通語等方面考察可知。

二、執(zhí)掌禮儀:執(zhí)與執(zhí)禮

甲骨文的“執(zhí)”左邊形似枷鎖，右邊是一人跪下并伸出雙手，表示用枷鎖束縛人?！墩f文解字·幸部》:“執(zhí)，捕罪人也?！逼錇榫胁?、管制之意。據(jù)楊伯峻統(tǒng)計，“執(zhí)”在《論語》中共出現(xiàn)14次,其意義大致可歸為四類:一為掌管、握著，如《雍也》“執(zhí)其手”、《述而》“執(zhí)鞭”“執(zhí)禮”、《鄉(xiāng)黨》“執(zhí)圭”“執(zhí)綏”、《微子》“執(zhí)輿”、《季氏》“陪臣執(zhí)國命”等;二為持守、執(zhí)守，《子張》“執(zhí)德不弘”、《堯曰》“允執(zhí)其中”等;三為擅長，《子罕》“吾何執(zhí)……執(zhí)御……執(zhí)射……執(zhí)御”等;四為做事，《子路》“執(zhí)事敬”?！墩撜Z》中“執(zhí)”均為動詞，與本義“拘捕、管制”相比，這四類詞義可謂后起之義——引申義，即“引申為凡持守之稱”之類，說明“執(zhí)”的本義與引申義已并行使用。這在其他典籍中也可找到類似的例子，如《左傳·僖公五年》“執(zhí)虞公”、《禮記·檀弓下》“而妻妾執(zhí)”、《呂氏春秋·慎行》“使執(zhí)連尹”等均為拘捕、囚禁之義，而《易·遯》“執(zhí)之用黃牛之革”、《詩·周頌·執(zhí)競》“執(zhí)競武王”°、《左傳·襄公三十一年》“執(zhí)事之不閑”、《禮記·曾子問》“執(zhí)束帛”、《少儀》“執(zhí)君之乘車”、《韓非子·五蠹》“執(zhí)干戚舞”、《荀子·儒效》“執(zhí)道不殆”等等均為引申義?？芍吝t春秋戰(zhàn)國時期，“執(zhí)”字的引申義“掌管、執(zhí)守”等已與本義同時使用，且出現(xiàn)頻率有高于本義之勢。依此，《述而》的“執(zhí)”當(dāng)釋為“掌管”，而“執(zhí)禮”則為掌管禮儀。這在其他文獻(xiàn)中也可以找到佐證，如《禮記·文王世子》：

凡學(xué)世子，及學(xué)士，必時。春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥，皆于東序。小樂正學(xué)干，大胥贊之；籥師學(xué)戈，籥師丞贊之。胥鼓《南》。春誦，夏弦，大師詔之。瞽宗秋學(xué)禮，執(zhí)禮者詔之。冬讀《書》，典《書》者詔之。

教育太子和學(xué)士時要按照四季變化來安排教學(xué)內(nèi)容，所謂“因時順氣，于功易成也”。春、夏兩季由太師教太子誦讀《詩》、彈琴;秋季由執(zhí)禮者在瞽宗教禮，冬季則由典《書》者在上庠教《書》。在此，“大師”、“執(zhí)禮者”和“典《書》者”相對舉，“執(zhí)禮者”即掌禮官，而“執(zhí)禮”當(dāng)是掌管禮儀，與《述而》“執(zhí)禮”意義一致。

《禮記》和《論語》代表先秦時期“執(zhí)禮”意義的主流，也有個別例外，如《列子·湯問》說“造父之師曰泰豆氏，造父之始從習(xí)御也，執(zhí)禮甚卑。泰豆三年不告，造父執(zhí)禮愈謹(jǐn)。乃告之曰：‘古詩言:“良弓之子，必先為箕；良冶之子，必先為裘?！比晗扔^吾趣。趣如吾，然后六轡可持，六馬可御?！旄冈唬骸鶑摹！笨芍旄父S泰豆氏學(xué)習(xí)駕馭馬車時謙恭知禮。《鹽鐵論·崇禮》載“昔周公處謙卑士，執(zhí)禮以治天下，辭越裳之贄……”，則指賢良強(qiáng)調(diào)周公執(zhí)政時持守禮制。與《論語·述而》和《禮記·文王世子》相比，《鹽鐵論》和《列子》中“執(zhí)禮”的意思有些偏移。前者為“持守”，后者是“在禮節(jié)上”之義。如果把《論語》和《禮記》中“執(zhí)禮”的意義看作本義的話，后二者的意義則為引申義。到了后代，“執(zhí)禮”又以本義居多，如白居易《太常博士王申伯可侍御史等三人同制》“某官王申伯:學(xué)優(yōu)行茂，飾以辭藻，執(zhí)禮定議，多得其中”、馮夢龍《東周列國志》第七十二回“鄭子產(chǎn)當(dāng)國，執(zhí)禮相抗，晉卿畏之”均為執(zhí)掌禮儀。

分析可知，從先秦到明代，“執(zhí)禮”大多為“執(zhí)掌禮儀”，方以智等從字形的相近性釋為“藝禮”，有一定的合理性。但仔細(xì)分析，至少有兩處疑問值得商榷:第一，《尚書·夏書》有“工執(zhí)藝事以諫”，說明執(zhí)、藝并用的情況早已出現(xiàn)。由《論語》中多處使用“藝”字，可知“藝”在孔子時代仍廣泛使用，那么，此處為何不寫成“藝”？第二，如依方氏等人釋為“六藝”的話，則與《論語》中其他“藝”的意義不一致。對于第一個疑問，因史料匱乏只好闕疑待考。而檢索《論語》中其他“藝”字，可以解答第二個疑問?！八嚒痹凇墩撜Z》中出現(xiàn)4次，分別是《雍也》“求也藝”、《述而》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”、《子罕》“吾不試，故藝”和《憲問》“若……冉求之藝”。這四例中，除了《述而》作“六藝”外，其他均為才藝、技藝。“六藝”指禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中已包含“禮”，如果像方氏等人所說“執(zhí)禮”為“藝禮”的話，豈不是重復(fù)的“禮”了？況且《論語》中“藝”多為才藝而很少有“六藝”之說，故“執(zhí)禮”不應(yīng)該為“藝禮”，方氏等人的“六藝”說不一定準(zhǔn)確。楊伯峻把“執(zhí)禮”解釋成“行禮”，也有可商榷之處。古人行禮時只能跪拜而不能說話，有些地方至今仍保留這一遺俗。所以，“行禮”時不能講雅言。相較而言，把“執(zhí)禮”解釋為“執(zhí)掌禮儀”相當(dāng)合理。這從孔子執(zhí)掌禮儀的經(jīng)歷也可得到佐證。

三、禮親邦國：兇、賓禮之辨

孔子時代人們普遍重視禮儀，喪事要請相禮專家，《禮記·檀弓上》記載“杜橋之母之喪，宮中無相，以為沽也”，鄭玄《注》曰：“沽，猶略也?！笨追f達(dá)《正義》曰：“此一節(jié)論喪須立相導(dǎo)之事?！⒆訂视H悲迷不復(fù)自知，禮節(jié)事儀皆須人相導(dǎo)。”楊天宇注曰:“宮，謂殯宮，即死者生前的正寢?！倍艠騿誓?，正寢中無相禮師而遭到時人譏笑。可見辦理喪事請喪禮專家已是慣俗，否則會被認(rèn)為卑賤、簡略和不孝。時代的需求催生了一批習(xí)禮、相禮者，孔子便是其中的佼佼者?！?span>史記·孔子世家》說“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆?！窨浊鹕俸枚Y……孔子貧且賤”，《論語·子罕》《注》引包咸語：“我少小貧賤，常自執(zhí)事，故多能為鄙人之事?！薄墩x》:“此章論孔子多小藝也?！薄惚墒轮笧猷l(xiāng)黨助葬的小藝，即《荀子·儒效》“求衣食”者也。兒時的貧困促使孔子學(xué)禮、執(zhí)喪禮，以便糊口。這盡管是些“小人儒”，卻為日后成為“君子儒”奠定了基礎(chǔ)?！墩撜Z·八佾》記載，“子人太廟，每事問。或曰：‘孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問！’子聞之曰：‘是禮也?！薄蹲ⅰ芬陶Z:“大廟，周公廟?？鬃邮唆?，魯祭周公而助祭也?！薄墩x》曰：“此章言夫子慎禮也?！比绻纤哉_的話，這時孔子已身居要職且以知禮著稱，仍向令長者問禮，可知他的虛心好學(xué)。孔子不僅努力向身邊的禮學(xué)專家學(xué)習(xí)，還拜訪名師，老聃是他的老師?！?span>莊子》《史記·孔子世家》《老子韓非列傳》《大戴禮記》《孔子家語》《水經(jīng)注》等皆有孔子適周問禮于老聃的記載，茲以《老子韓非列傳》為準(zhǔn)抄錄于下：

孔子適周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之嬌氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“……至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”°

儒、道等家典籍均載有孔子適周學(xué)禮于老聃，胡適《說儒》認(rèn)為此老子為一盛氣凌人的狂士，是后人心目中的老子形象。但從此處和《禮記·曾子問》等典籍中多次記載孔子用“吾聞諸老聃曰”回答曾子、子夏的問題，并向曾子講述自己跟從老聃助葬巷黨一事，可知受禮于老聃當(dāng)有其事，且讓孔子受益匪淺。

孔子最初相禮是從幫鄉(xiāng)鄰助葬的“鄙事”開始，《論語·子罕》載孔子“少也賤，故多能鄙事”，《禮記·檀弓下》載:“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨?！弊?“沐，治也。”孔子幫忙原壤修整棺槨葬母。《曾子問》記載“昔者吾從老聃助葬于巷黨，及堩，日有食之。老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以聽變。”此條講孔子和老聃一起助葬于巷黨，突遇日食而不得不停止靈柩等待天氣變化?！?span>論語·述而》有孔子“助喪家執(zhí)事”的記載?？鬃硬坏珵猷l(xiāng)人相禮，也幫臨國助葬，《禮記·檀弓下》載“衛(wèi)司徒敬子死，子夏吊焉……子游吊焉……夫子相，男子西鄉(xiāng)，婦人東鄉(xiāng)”。敬子為衛(wèi)國大夫，孔子相其葬禮，并帶領(lǐng)子夏、子游等人前往相禮、吊唁，師徒然成為著名的國際喪禮專家?？鬃酉鄦识Y的過程中總結(jié)一些心得，認(rèn)為喪禮要注重哀痛，《檀弓上》載“孔子之衛(wèi)，遇舊館人之喪，人而哭之哀”，《論語·八佾》載林放問禮之本意，孔子回答說:“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚?！弊勇芳右越忉屨f:“吾聞諸夫子:喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也。祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！贝伺c《禮記·檀弓下》“喪禮，哀戚之至也”相一致，均要求行喪禮時要極度哀傷。為何喪禮時強(qiáng)調(diào)哀戚呢？親人溢然離世，“正值撫尸而慟之際……這是迸發(fā)的、肝膽俱裂的傷痛”，即《詩經(jīng)·檜風(fēng)·素冠》中看到親人的遺容，“勞心慱慱……我心傷悲……我心蘊(yùn)結(jié)”。這是撕心裂肺的哀痛，應(yīng)強(qiáng)調(diào)“禮不足而哀有余也”。為了表達(dá)哀痛，孔子在給別人治喪時未嘗吃飽過。孔子不但為人治葬禮，還參加鄉(xiāng)鄰的驅(qū)疫活動，《論語·鄉(xiāng)黨》載“鄉(xiāng)人儺，孔子朝服而立于阼階”，何晏曰：“恐驚先祖，故朝服而立于廟之阼階?！眳⒓域?qū)儺時，孔子恐怕驚動先祖而站在東邊的臺階上。

治喪也好，驅(qū)儺也罷，都是鄉(xiāng)黨鄰人的活動。孔子早年之所以參加這些活動，或迫于生計困頓而以此為“衣食之端”，或出于朋友情深意篤而不得不為。這是繼承“殷民族的祖先教的教士”的遺禮，以“兇禮”為主的“小藝”與“下藝”，頗受時人的輕視，連孔子都斥之為“小人儒”。而真正使孔子立身名揚的是所執(zhí)朝廷之禮，即所謂的“大人儒”。這是以“賓禮”為主的“朝禮”，內(nèi)含“仁以為己任”、“弘毅進(jìn)取”的新儒特質(zhì)。

孔子執(zhí)“賓禮”的具體起始時間無法考知，但我們從一些典籍的記載可窺知大概?！?span>論語·為政》載孔子“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。這是他以時間為序說出自己一生中幾次重要的轉(zhuǎn)折。由此類推，“《詩》、《書》、執(zhí)禮皆雅言”亦當(dāng)按時序排列，即主持朝廷禮儀在教授《詩》、《書》之后?？鬃?0歲人仕途，為季氏委吏，21歲為乘田，51歲為中都宰，52歲為司寇，55歲棄官去魯。孔子出仕前“陷于饑寒，危于凍餒”，想去季氏家混飯而被陽虎趕出，更不用說為貴族執(zhí)禮了，故執(zhí)禮當(dāng)人官之后所為?？鬃映跏藭r的官職是委吏和乘田，《孔子世家》司馬貞《索隱》：“有本作‘委吏’”?！睹献印とf章下》趙岐《注》：“孔子嘗以貧而祿仕委吏，主委積倉庾之吏也。……乘田，苑囿之吏也，主六畜之芻牧者也?！笨梢娢艉统颂锒际枪芾韨}庫糧草的無名小卒，只能靠微薄的俸祿過著捉襟見肘的日子而不可能有機(jī)會為貴胄相禮。故而孔子相禮不應(yīng)在任此職期間?！妒酚洝た鬃邮兰摇?/span>

載:“孔子年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：‘孔丘，圣人之后……今孔丘年少好禮，其達(dá)者與？吾即沒，若必師之?！搬嵶幼洌沧优c魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉?！薄端麟[》:“至（昭公）二十四年僖子卒，賈逵曰‘仲尼時年三十五矣是此文誤也。”賈逵和司馬貞所言正確，孟釐子卒時孔子三十四、五歲。孟釐子遺囑兒子懿子學(xué)禮于孔丘在《左傳·昭公七年》亦有記載，《論語·為政》有“孟懿子問孝于孔丘”的記載，可知孟懿子向孔丘學(xué)禮應(yīng)有其事。孟孫氏為魯國三大權(quán)臣之一，他的臨終遺言以及懿子、南宮敬叔師孔子學(xué)禮定能擴(kuò)大孔子的影響，“這時魯國的統(tǒng)治者已注意到孔子的威望”?！?span>史記·孔子世家》載魯昭公二十年（前514年)孔子適周問禮，是年孔子30歲。閻若璩《四書釋地續(xù)》依據(jù)“日有食之”而確定孔子適周問禮的時間為魯昭公二十四年(前518年)，孔子此時34歲。二者相差4年，或許指的不是同一次問禮。而以此判斷，孔子適周向老子學(xué)禮當(dāng)在30歲前后，恰與孟懿子從孔子學(xué)禮的時間大致相當(dāng)。師生間的聲譽(yù)可互相影響，而此時的孔子兼而得之，既有名師，又有顯徒，勢必擴(kuò)大自己的名望。也許從這時起，孔子才成為“享譽(yù)國際”的禮儀專家，才有機(jī)會為世族貴胄相禮，而這適為“三十而立”后。其后不可能再做為鄉(xiāng)黨主辦喪事的“鄙事”，取而代之的是“圣人之大司”，亦即“人則與王圖議國事……出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯”之職守。再者，孟僖子讓懿子從孔子學(xué)禮，肯定不會學(xué)習(xí)連孔子本人都看不上的“小人儒”，而應(yīng)是經(jīng)國治邦、交接諸侯之“大人儒”。

上文已經(jīng)論述，孔子幫鄉(xiāng)鄰執(zhí)喪禮是早年所為，若此時使用雅言，則可能被視為異類，鄉(xiāng)黨聽不懂也不愿使用這樣一位扭捏作態(tài)的禮儀專家。以此推測，孔子使用雅言“執(zhí)禮”的對象當(dāng)為士人。所以，孔子教授《詩》《書》后所執(zhí)之禮當(dāng)為朝廷賓禮?？鬃訄?zhí)掌賓禮在古代典籍中可以找到佐證，如《論語·鄉(xiāng)黨》“君召使擯，色勃如也，足蹶如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：‘賓不顧矣?！焙侮淘唬骸熬偈箶P者，有賓客使迎之。”《論語·先進(jìn)》《注》曰：“小相，謂相君之禮?！薄吨芏Y·春官·大宗伯》鄭玄《注》曰：“相，詔王禮也。出接賓曰擯，人召禮曰相。”孔子執(zhí)掌迎接賓客、交接邦國之禮最成功、輝煌的一次莫過于魯定公十年的夾谷之會：

十年春，及齊平。夏，公會齊侯于祝其，實夾谷?？浊鹣唷＠鐝浹杂邶R侯曰：“孔丘知禮而無勇，若使萊人以兵劫魯侯，必得志焉?！饼R侯從之?？浊鹨怨?，曰：“士兵之！兩君和好，而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。于神為不祥，于德為愆義，于人為失禮，君必不然。”齊侯聞之，遽辟之?！R人來歸鄆、讙、龜陰之田。

《注》:“相，會儀也?！奔催@次會盟的司儀。齊強(qiáng)魯弱，齊國時常攻伐魯國，二國會盟預(yù)示著魯國遭殃。而孔子擔(dān)任魯定公的儐相，面對萊人的攻擊早有準(zhǔn)備，最終靠“武備”維護(hù)了定公的尊嚴(yán)和魯國的利益，被尊為“圣人之大司”。

《論語·鄉(xiāng)黨》篇記載了孔子作為外交官出使時行聘禮的狀況：

執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如輯，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色?！墩x》曰：“此一節(jié)記為君使聘問鄰國之禮容也?！贝韲鍪拱顕?，孔子謹(jǐn)慎恭敬，莊嚴(yán)矜持。這些事例說明孔子有為國君執(zhí)禮的經(jīng)歷，基本可以坐實孔子“執(zhí)禮”是執(zhí)賓禮，而非早前的喪禮。賓禮代表國君，需要行為謹(jǐn)慎，語言通雅。

四、雅言通語:賓禮必備

周代的大宗伯以“八禮”接待邦國和賓客，《周禮？春官》載其“以賓禮親邦國：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同，時聘曰問，殷祧曰視”。當(dāng)時諸侯國間的言語不統(tǒng)一，甚至一國之內(nèi)不同地域有很多方言存在，故宗伯行人、外交使節(jié)均需使用雅言通語。這在古代典籍中有相關(guān)記載。如《周禮》中象胥負(fù)責(zé)溝通夏與夷、天子與邦國之事務(wù)，是周朝常見的譯官?！墩f苑·善說》篇載榜枻越人唱《越人歌》后，鄂君子皙不懂，“乃召越譯，乃楚說之”。在越譯的幫助下，子皙領(lǐng)會了《越人歌》的意思。此事發(fā)生的時間，《左傳·昭公十三年》《史記·楚世家》均有記載，茲以《史記》為準(zhǔn)抄錄于下：

(楚靈王）十二年春，楚靈王樂乾溪，不能去也。國人苦役。……使矯公子棄疾命名召公子比于晉，至蔡，與吳越兵欲襲蔡。令公子比見棄疾，與盟于鄧。遂入殺靈王太子祿，立比干為王，公子子皙為令尹，棄疾為司馬?！奈逶鹿锍?，（靈）王死申亥家，申亥以二女從死，并葬之?！颐埂跬跫白羽熳詺?。

子皙即《說苑》之“鄂君子皙”，魯昭公元年（前541年)出奔鄭國，十三年(前529年)返國任令尹，是年五月十七日夜自殺?！墩f苑》所載子皙的派頭很大，不像在鄭逃亡的場面，當(dāng)為返楚做令尹時的事情，即發(fā)生在公元前529年前后。這時楚、越方言存在很大的差異，如果孔子出使這些國家的話，當(dāng)使用雅言才能正常交流。事實上，即使在南方大方言區(qū)域中也有很多不同的種姓和方言存在，正如《漢書·地理志下》顏《注》引臣贊語:“自交趾至?xí)甙饲Ю?，百粵雜處，各有種姓。”每一種姓有自己的方言存在，相互之間的溝通必須借助“越譯”。

在戰(zhàn)爭中，有時可以借助語言扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，如《左傳·文公十三年》記載：

晉人患秦之用士會也，夏六卿相見于諸浮，趙宣子曰：“隨會在秦，賈季在狄，難曰至矣。若之何?”中行桓子曰：“請復(fù)賈季，能外事，且由舊勛?！眳s成子曰：“賈季亂，且罪大……?！蹦耸刮簤塾鄠我晕号颜?，以誘士會。執(zhí)其帑于晉，使夜逸。請自歸于秦，秦伯許之。秦伯師于河西，魏人在東。壽余曰：“請東人之能與夫二三有司言者，吾與之先?！?/span>

《注》:“欲與晉人在秦者，共先告喻魏有司?！薄墩x》:“請舊是東方之人，并有才能堪與彼魏邑二三有司說歸秦之言者，吾與先行?！鼻卦跁x國西邊，故稱晉人為東人，“二三有司”指與秦軍隔河對峙的魏國官吏。在秦且與魏吏言語相通的晉人大概只有士會。壽余不直說讓士會與自己同行，而采取曲折婉轉(zhuǎn)的方式表達(dá)，是為了避免秦國的猜疑。楊伯峻認(rèn)為“這是誘士會計策之關(guān)鍵部分”是有道理的。魏壽余之所以選擇晉人與魏地官吏對話，且得到秦君的認(rèn)可，說明當(dāng)時秦、晉兩國因語言差異而不能直接對話。《左傳·莊公二十八年》載楚子元欲蠱文王夫人媳媯而“以車六百乘伐鄭……眾車人自純門，及迪市，縣門不發(fā)，楚言而出”，鄭人效仿楚言，致使子元潰敗逃遁，叵心未逞。魏國壽余靠方言欺騙秦國君主，鄭人扮楚語擊敗子元，這些都說明語言在戰(zhàn)爭中的重要作用。而吳王夫差卻因征討語言不通的齊國而付出慘重的代價，《呂氏春秋·知化》有載：

吳王夫差將伐齊，子胥曰：“不可。夫齊之與吳也。習(xí)俗不同，言語不通，我得其地不能處，得其民不得使。夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習(xí)俗同言語通，我得其地能處之，得其民能使之，越與我亦然。夫吳越之勢不兩立，越之于吳也，譬若心腹之疾也，雖無作，其傷深而在內(nèi)也。夫齊之于吳也，濟(jì)癬之病也，不苦其已也，且其無傷也，今釋越而伐齊，譬之猶懼虎而刺猏，雖勝之，其后患未央。……夫差將死，曰：“死者如有知也，吾何面以見子胥于地下？”乃為慏以冒面死。

子胥認(rèn)為吳、齊兩國語言、習(xí)俗不通，即使靠暴力征服齊國，也不能長久統(tǒng)治，不能長久占有齊地，拒絕伐齊。而夫差卻聽信太宰嚭的建議執(zhí)意伐齊，終落身死國亡的可悲結(jié)局。語言對于民族的生存和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，法國作家都德《最后一課》中韓麥爾先生所謂“亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙”可以作為《知化》篇的注腳。

《孟子·滕文公上》記載楚國行人許行因語言與中原諸國不通而被孟子視為“鴃舌之人”：

有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨，織席以為食。陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言……（孟子曰：）“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也，悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十年，師死而遂倍之！……今也南蠻鴂舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。吾聞出于幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。《魯頌》曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣。從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”

楚人陳良游學(xué)中原，學(xué)“儒者之業(yè)”，終成豪杰過人之士。陳相、陳辛師從陳良學(xué)儒家之道數(shù)十年，見南楚來滕國的許行后，二兄弟棄陳良之儒道而學(xué)習(xí)許行的神農(nóng)之道。許行被孟子痛斥為“南蠻鴂舌之人”、“偽者”，趙歧注曰：“今此許行乃南楚蠻夷，其舌之惡如鴃鳥耳?！`，博勞鳥也……傷害道徳惡如鴃舌?！薄墩f文解字·鳥部》：“鴂，寧鴂也?！薄稜栄拧め岠B》：“鴟鴉，鸛鴂?！惫弊⒃唬骸苞p類?！薄渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》載鴟“一首而三身，其狀如”。寧鴂即鴟鸮，屬于兇猛的鳥，王逸說:“鴟鸮，貪鳥也?！焙榕d祖認(rèn)為“恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳”“喻讒言先至，使忠直之士蒙罪過也”?！对娊?jīng)·豳風(fēng)》之“鴟鸮”比喻貪婪邪惡的壞人。鴂因聲音聒耳被斥為惡鳥、兇兆鳥，鳴叫聲被喻為讒言，就像我們今天說“烏鴉嘴”一樣，所以人們不喜歡這鳥。而孟子說許行“鴂舌”指其語言難懂，與中原諸國不同或者根本聽不懂?？梢娦腥耸拐叱鍪顾麌鴷r當(dāng)用通語雅言，否則將成為被詆毀排斥的對象。故而《荀子·王制》明確提出“聲則凡非雅聲者舉廢”，楊偯注曰：“舉，皆?！睆U除雅聲以外所有的方言，這一舉措對于雅言的推廣起到莫大的作用，以至于人們以雅言為榮、“君子安雅”。而作為當(dāng)時的邦國行人或外交使者，當(dāng)帶頭使用雅言。由此判斷，孔子在教授《詩》《書》、執(zhí)掌賓禮時要使用雅言通語。

綜上可知，早期典籍中“執(zhí)”多為“執(zhí)掌”，“執(zhí)禮”則為執(zhí)掌禮儀?？鬃釉缒隇猷l(xiāng)黨執(zhí)喪禮，“三十而立”后為朝廷執(zhí)賓禮?！?span>述而》“執(zhí)禮”當(dāng)在教授《詩》《書》后所為，其范圍應(yīng)縮小到孔子任職后所執(zhí)賓禮，即經(jīng)國治邦、交接諸侯之“大人儒”。這是孔子在繼承殷商遺禮的基礎(chǔ)上而創(chuàng)建的適合時代需求的新禮，而非墨、荀等后期諸子所批判的俗禮。正確認(rèn)識孔子的執(zhí)禮歷程利于全面了解孔子及儒學(xué)，能夠糾正解讀、闡釋典籍時的偏頗。由于邦國異域中方言的廣泛存在，孔子在執(zhí)賓禮時必須使用雅言通語。這對于雅化方言起到極其重要的作用。

載《河南師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版）2017年第2期。