山東姑娘，我們習(xí)慣稱之為“山東大嫚兒”。這裡的“嫚兒”，當(dāng)然是山東某些地區(qū)對(duì)姑娘的叫法。我們學(xué)著這樣叫，好玩，親切。在其他現(xiàn)代漢語方言里，姑娘還被稱作“妞兒”、“丫頭”、“閨娘”、“妹子”、“妮子”等。姑娘的特定叫法往往與特定的地域相關(guān)，亂叫的話（例如，把“湘妹子”叫成“湘丫頭”），聽起來就不舒服了。從這裡，老悶聯(lián)想到了先秦女子的“姓”。

兩周八百年，文、武、周公的同宗子嗣，其女子稱“X姬”；前朝殷商貴胄的後裔，其女子稱“X子”；再往前，文獻(xiàn)記載中的“夏”也有後裔，其女子稱“X姒”。其他常見的先秦古姓還有“姜”、“嬴”、“羋”、“媯”等。那麼，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)於來自不同族群的女子為何要用不同的詞彙來稱呼？沒錯(cuò)，姓是母系血統(tǒng)來源的標(biāo)記，可這樣一種內(nèi)在的思維邏輯，真的能夠用外在的語言邏輯來方便地表達(dá)嗎？會(huì)不會(huì)，這些古姓就如同“嫚兒”、“妞兒”一樣，對(duì)應(yīng)著上古時(shí)代不同地區(qū)對(duì)“姑娘”這個(gè)意義的不同叫法？

翻開許綽云《西周史》（增補(bǔ)本·2001年1月），在131-132頁，我們看到：

這是一個(gè)好的角度，但這裡也有一些明顯的問題。

首先，早有學(xué)者指出，越是夏人後裔，吳與周人同宗，二說皆不靠譜，而是春秋時(shí)代晉、楚爭霸背景下有功利目的的杜撰（晉拉攏吳人以與楚爭霸，楚聯(lián)合越族以與吳抗衡）。萊夷姓姜，顯然也不靠譜。

其次，有些所謂“譯音”的例子怕是有實(shí)意的，比如“去疾”、“滅明”、“任好”、“嬰兒”等。我們並非了解先秦諸夏語言的全部常用詞彙，傳世典籍中氾濫的通假用法也常會(huì)迷惑我們的眼睛。秦子車氏的“奄息”（老大）、“鍼虎”（老三）兩個(gè)名字看起來有些怪異，但子車氏老二是“仲行”，名字卻中規(guī)中矩，我們能說老大、老三是夷狄而老二是諸夏嗎？

再次，所謂“核心區(qū)”內(nèi)也有名字怪異的人士。吳有“壽”字頭的怪名字“壽夢”、“壽過”、“壽於姚”，可晉也有“壽餘”??！楚有怪名字“州犁”，可此人是從晉國來的呀！白狄，晉文公重耳的舅家，不是姓姬嗎？

在老悶看來，從書中的這個(gè)清單，我們可以得出的比較靠譜的結(jié)論是：譯音人名主要存在于兩個(gè)地區(qū)，一個(gè)在東方（和東南方），一個(gè)在南方。中原核心區(qū)的東方和東南方，是文獻(xiàn)中東夷和南淮夷的活動(dòng)區(qū)域。這個(gè)地區(qū)在春秋時(shí)代還存在很多怪異的姓氏，我們看一下孔子弟子的姓名清單就明白了。中原核心區(qū)的南方，那是荊蠻之地。

進(jìn)一步，老悶試圖把常見的先秦古姓按其上古音的相似程度歸類（依據(jù)王力先生的上古聲母、韻部表，介音記如“i”）。這樣做的考慮是，如果這些古姓對(duì)應(yīng)著商周時(shí)期不同地域的口語中對(duì)女子的不同叫法，那這些不同叫法的數(shù)量應(yīng)該不會(huì)太多。

結(jié)果是這樣的：

姬（晉、燕、鄭、衛(wèi)之流，周後） - 見母之部 gi?

姒（杞、鄫、譚等，“夏”後） - 余母之部 ngi?

己（溫、潘、戎州等，蓋亦“夏”後） - 見母之部 gi?

姞（南燕、密須、尹、逼等） - 見母質(zhì)部 gi?ig

子（宋、戴、蕭、權(quán)等，商後） - 與上述發(fā)音不類（聲母完全不同），但殷、周文字一脈相承，難以想象相同系統(tǒng)的文字會(huì)記錄不同系統(tǒng)的語言。再說，“子”在用來表示後代、小輩這樣的意思的時(shí)候，可男可女，不獨(dú)指女子。

姜（申、呂、齊、許、向、紀(jì)、厲、聶、鄣、淳于等，“四岳”之後） - 見母陽部 giang

羋（楚、夔等） - 《說文》云：“羋，羊鳴也，從羊，象聲氣上出?！笨梢?，“羋”乃是模擬羊叫的聲音。《說文》又有云：“姜，神農(nóng)居姜水，以爲(wèi)姓，從女羊聲?！毖颍嗄戈柌?，ngiang，然而，讀一下老悶的博文《指鹿為馬》可以了解到，“羊”字的上古聲母或許記為“m”更為準(zhǔn)確（“m”和“ng”的發(fā)音部位本就非常接近），於是，“羊”字上古當(dāng)讀如“miang”，正如羊鳴。老悶相信，這也正是“姜”、“羋”二字的上古正音。

曼（鄧） - 明母元部 miuan

注：東方、東南方的姜姓諸侯皆非祖居於彼，乃自中原核心區(qū)（或其偏南部）遷去，於是才有“申、呂雖亡，齊、許猶在”的說法。

風(fēng)（摯、疇、薛、鄢、任、宿、須句、顓臾等，“太昊”之後） - 風(fēng)，鳳也，是圖騰，非稱謂。

嬴（秦、徐、榖、梁、葛、莒、郯、五鳩、鐘離、江、黃、道、柏等，“少昊”之後） - 余母耕部 nging

偃（英、六、桐、群舒等，“皋陶”之後）- 偃，即“奄”，氏族祖居也，是氏，非姓。參考陳懷荃《東方地區(qū)風(fēng)、嬴、偃諸部落群發(fā)展概勢——兼論少皞之族與大汶口文化的關(guān)係》（1980），文中對(duì)風(fēng)、嬴、偃三部的同源衍生關(guān)係有令人信服的論述。

至此，老悶推想，在“上古早期”（姑且這樣表述吧），處於中原核心區(qū)北方和西北方的部族稱女子為“gi?”，處於中原核心區(qū)南方的部族稱女子為“miang”，處於中原核心區(qū)東方和東南方的部族稱女子為“nging”。

這樣的話，在“上古早期”的華夏大地，約略有三個(gè)操不同語言的部族集團(tuán)，即上面的第一、第二和第三組。經(jīng)過三個(gè)部族集團(tuán)之間長期的衝突與融合，第一組持續(xù)勝出，并最終在語言上居於壓倒優(yōu)勢（其實(shí)必然在中原核心區(qū)吸收了大量第二組的有機(jī)成分，或許也吸收了少許第三組的成分）。在此，老悶借用“黃帝”、“炎帝”和“蚩尤”三個(gè)先秦傳說中的名號(hào)分別在地圖上形象化地標(biāo)記出第一、第二和第三組：

這樣的一幅圖景，你認(rèn)同嗎？

2）“媯”、“姚”這兩個(gè)姓都與傳說中的“舜”有關(guān)，而“舜”的傳說最是不靠譜。你看，我們不但不知道“舜”到底是“東夷之人”（《孟子》）還是“冀州之人”（《史記》），我們連他姓什麼都不確定！“田氏代齊”的史實(shí)我們是清楚的，也清楚田氏本是陳人，而陳人是“虞舜”的後人?！坝菟础鼻懊孢€有個(gè)“唐堯”（唐-晉-魏？），那麼，結(jié)合戰(zhàn)國時(shí)期齊、魏爭霸的背景，“舜”代“堯”是否不過是齊終勝魏的隱喻呢？

3）第一組和第二組的邊界在秦嶺-嵩山一線，第二組和第三組的邊界在大別山，第一組和第三組的邊界在河、濟(jì)之間的上古平地森林區(qū)。三組在今河南中東部地區(qū)交匯，而這裡誕生了二里頭這樣的前所未有的各部族混居都市。

4）宮本一夫《從神話到歷史：神話時(shí)代、夏王朝》一書值得一看。以老悶個(gè)人的淺見，此書比講談社系列的第二本（平勢隆郎《從城市國家到中華：殷周、春秋戰(zhàn)國》）寫作作風(fēng)要踏實(shí)得多。其精華，蓋在第七章“畜牧型農(nóng)業(yè)社會(huì)的出現(xiàn)”。原來啊，黃河上游、內(nèi)蒙古中南部和遼西這三個(gè)地區(qū)在新石器時(shí)代後期出現(xiàn)過一次文化大交流。陶鬲的流布，作為結(jié)果之一見證了這一文化大交流，而畜牧產(chǎn)生、青銅技術(shù)、小麥種植乃至骨卜習(xí)俗，皆最早出現(xiàn)于這一地帶，并進(jìn)一步向東南方向傳播。用“黃帝”標(biāo)記這一偉大地區(qū)的文化、血緣、語言，很是恰當(dāng)??！