回家后，他告訴了父親歐陽(yáng)修，歐陽(yáng)修聞之喜曰：“幸矣！堯夫有以處吾兒也?！倍旰?，歐陽(yáng)棐為太常博士，奉命為邵雍作謚號(hào)之議，“回省先生當(dāng)時(shí)之言， 落筆若先生之自敘，無(wú)待其家所上文字也”。于是這才恍然大悟，原來(lái)邵雍早在二十年前，就已預(yù)知到自己將來(lái)會(huì)成為他的議謚之人。

　　《百源學(xué)案》載：王安石變法之前，邵雍曾在天津橋上聞杜鵑聲，他慘然不樂(lè)曰：“不二年，南士當(dāng)入相，天下自此多事矣！”或問(wèn)其故，曰：“天下將治，地氣自北而南。將亂，自南而北。今南方地氣至矣。禽鳥(niǎo)飛類，得氣之先者也。”兩年后，其言乃驗(yàn)。

　　對(duì)于邵雍的未卜先知，深悉邵雍為人為學(xué)的一幫高賢摯友早就有解釋。

　　程頤說(shuō)：是因?yàn)樗捌湫奶撁?，自能知之?！背填椪f(shuō)：邵雍“觀天地之運(yùn)化，然后頹乎其順，浩然其歸”。朱熹更是說(shuō)：“若曰渠能知未來(lái)事，則與世間占覆之術(shù)何異？其去道遠(yuǎn)矣！其知康節(jié)者末矣！”

　　心地與天地同，故而每每言之，若合神契。

　 　《宋史·道學(xué)列傳》中就說(shuō)過(guò)：“觀夫天地之運(yùn)化，陰陽(yáng)之消長(zhǎng)，遠(yuǎn)而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類、億則屢中 者。”脫脫為此頗有見(jiàn)識(shí)地解釋說(shuō)：“當(dāng)時(shí)學(xué)者因雍超詣之識(shí)，務(wù)高雍所為，至謂雍有玩世之意；又因雍之前知，謂雍于凡物聲氣之所感觸，輒以其動(dòng)而推其變焉， 于是摭世事之已然者，皆以雍言先之，雍蓋未必然也?！?br>
　　《百源學(xué)案》也說(shuō)：“蓋其心地虛明，所以能推見(jiàn)得天地萬(wàn)物之理。即其前知，亦非術(shù)數(shù)比?！?br>
　　《四庫(kù)全書(shū)》也在提要中聲明：“是《經(jīng)世》一書(shū)，雖明天道而實(shí)責(zé)成于人事，洵粹然儒者之言，固非讖緯術(shù)數(shù)家所可同年而語(yǔ)也?！?br>
　　為邵雍作《謚議》的歐陽(yáng)棐也這樣說(shuō)：“求之至于四方萬(wàn)里之遠(yuǎn)，天地陰陽(yáng)屈伸消長(zhǎng)之變，無(wú)所折衷于圣人。雖深于象數(shù)，先見(jiàn)默識(shí)未嘗以自名也。其學(xué)純一不雜，居之而安，行之能成，平夷渾大不見(jiàn)圭角，其自得深矣?！?br>
　　但，邵雍還是被后世俗輩披上了神秘的面紗。

　　偽托先生之名的《梅花詩(shī)》，栽贓陷害般安置他名下的《梅花易數(shù)》，從此將一位儒學(xué)大師縹緲化了。

　　其中重要的原因是，邵子抱道自高，有顏?zhàn)勇镏?，“而黃冠者流以其先天之學(xué)出于華山道士陳摶，又恬淡自怡，跡似黃老”，遂以是誤認(rèn)。

　　這就是為什么在元人脫脫之前，擁有參透天人、觀易見(jiàn)道智慧的邵雍，一直被當(dāng)作道家的隱逸之士，而沒(méi)被列入儒林。清朝乾隆年間的四庫(kù)館臣在編纂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，也沒(méi)有將《皇極經(jīng)世書(shū)》當(dāng)作一本儒學(xué)著作，而是錯(cuò)誤地將之放入“子部·術(shù)數(shù)”類。

　　邵雍又是怎樣認(rèn)定自己的呢？

　 　他在《皇極經(jīng)世書(shū)》中寫(xiě)道：“為學(xué)養(yǎng)心，患在不由直道，去利欲。由直道，任至誠(chéng)，則無(wú)所不通。天地之道直而已，當(dāng)以直求之。若用智數(shù)以逕求之，是屈天地 而循人欲也。不矣難乎？”在《閑行吟》詩(shī)中他又言：“買卜稽疑是買疑，病深何藥可能醫(yī)？夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)重重妄，床上安床疊疊非?！?br>
　　這類反對(duì)買卜稽疑的思想主張?jiān)谒摹兑链〒羧兰放c《觀物外篇》等著述中比比皆是：“智數(shù)或能施于一朝，蓋有時(shí)而窮。惟至誠(chéng)與天地同久?！薄白鱾稳螖?shù)，一時(shí)或可以欺人，持久必?cái)??！薄把韯t為常，理之外則為異矣。”

　　生活中他也是這樣做的，當(dāng)父親邵古去世時(shí)，邵雍與程顥在伊川“不盡用葬書(shū)，亦不信陰陽(yáng)拘忌之說(shuō)”，而是隨意選擇了一塊墓地予以安葬。在自己臨終時(shí)刻，當(dāng)張載要為其推命時(shí)，他的回答是：“天命則已知之。世俗所謂命，則不知也?！?br>
　　如此，一切得以廓清。

　　一個(gè)終生以繼孔孟之志為己任、窮理盡性推演天地宇宙之變的思想大師，怎么可能會(huì)成為一個(gè)卜兇筮吉的江湖術(shù)士呢？

　　但被后世一代代群氓改造、歪曲、利用，然后再被挖苦、謾罵、攻擊，向來(lái)是所有人類導(dǎo)師的共同宿命。

　　孔子是這樣，邵雍也是這樣。