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在一個缺乏耐心的年代， 人往往變得浮躁， 生活中的壓力讓人坐不住，心緒難寧。 抄寫《心經》， 是一種收攝心神的好方法，一筆一劃中， 就是與智者對話的過程， 就是修行的過程， 就是開啟智慧的過程。 《般若波羅蜜多心經》，簡稱《心經》，是佛教大乘教典中，一部文字最短少，詮理最深奧微妙的經典。僅以二百六十個字，濃縮了六百卷大般若經的要義。 歷代帝王、將相、高僧大德、書法家、文學家，大多崇尚寫《心經》。她從此處出發(fā)，抵達彼岸。這猶如打通武術境界，讓人忽然明白，到底一個人所需要的到底是什么？  王羲之《心經》局部
碑文由懷仁禪師選自王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、懷、將等字皆取自《蘭亭序》。由于懷仁對于書學的深厚造詣和嚴謹態(tài)度，充分地體現了王書的特點與韻味，達到了平和簡靜的境界。
王羲之《心經》局部 歐陽詢楷書嚴謹，筆力險峻，世所無匹，被稱為唐人楷書第一，此心經小楷雖可能是他人偽托（歷來被當真跡，姑且視作歐陽詢作品），卻也別具趣味。   細品此帖，有臥聽清泉的高士之風，每日一見可驚心寧神，如生檀香。   細想古人在抄寫的過程中，要做到沉思和安心估計也實在不易：身正不易，筆畫端直、流暢不易，不走神不易。漢字組合而成的經文，是古人慧觀和智觀成果天人合一的轉換記錄，是慧智文章。但在不一會兒就手酸中，讓人興嘆久違的漢字，在瞬間陌生變?yōu)橛H切，滿心歡喜，滿心感恩。 唐 張旭草書《心經》 “草 圣”張旭性格豪放，嗜好飲酒，常在大醉后手舞足蹈，然后回到桌前，提筆落墨，一揮而就。有人說他粗魯，給他取了個張癲的雅號。其實他很細心，他認為在日常 生活中所觸到的事物，都能啟發(fā)寫字。偶有所獲，即熔冶于自己的書法中。當時人們只要得到他的片紙支字，都視若珍品，世襲真藏。  他的心經，雖然難辨寫的什么，卻嚴謹有序，可稱作是“最寫意的心經”。用心草亦得法，經在心中，又何草之有？  張旭草書《心經》局部 此《心經》，自由放縱，卻又法度森嚴，恢宏大度之間飄舞著幽森的嬌艷。既有鐘馗食鬼之果敢氣魄，又似罌粟般勾人蝕骨?？胺Q鬼神之作。 
南宋以來，書畫早已失去了北宋的生動神韻，呈現衰退之勢。生活在元代的趙孟頫，如同中國歷史上常見的托古改制一樣，力圖矯正時弊，有所作為。他在書畫上，提倡“貴有古意”，來振興頹勢。書法上，他求從魏晉人的作品中吸取營養(yǎng)，產生了一種貌似古人的新的書風。 趙孟頫《心經》局部 趙孟頫用行書寫《心經》。在寫經史上也算是一個創(chuàng)例了。 佛家一直把抄經看作一種修行，認為抄經可以凈身心，增?；郏麡I(yè)障，惠及冥界眾生。抄經就是用心、修心、養(yǎng)心，抄經就是與佛心心相印。 明 文徵明《心經》 文徵明的小楷筆劃婉轉，節(jié)奏緩和，與他的繪畫風格諧和，有“明朝第一”之稱。 他的書風較少具有火氣，在盡興的書寫中，往往流露出溫文的儒雅之氣。
也許仕途坎坷的遭際消磨了他的英年銳氣，而大器晚成卻使他的風格日趨穩(wěn)健。
董其昌《心經》
董其昌《心經》
抄經要做到敬、靜、凈。敬，就是恭敬、誠敬，一分誠敬，一分利益，十分誠敬，十分利益；靜，就是安靜，平靜，心安理得，靜定安樂；凈，就是干凈、清凈，環(huán)境干凈，字寫得干凈，內心更要清凈。 明 傅山《心經》 傅山的書法被時人尊為“清初第一寫家”。他的字畫均滲透自己品格孤高和崇高的氣節(jié)，流溢著愛國主義的氣息。
傅山《心經》局部 傅山《心經》結字、用筆，意趣皆高古醇厚，可視之為成功實踐了毋巧得拙、毋媚得丑、毋輕滑得支離、毋安排得真率理想的一件精彩之作。 傅山《心經》局部 乾隆每年春節(jié)都例行抄寫《心經》一冊，這是皇帝在春節(jié)期間為老百姓發(fā)表新年賀詞的方式。
弘一《心經》局部 心經，須以心寫，弘一法師是然。
溥儒《心經》局部
溥儒《心經》局部 雖然說是一番抄抄寫寫，但是凈心生智慧，有快樂。抄經時將整個身心都投入其中，集中精神。斷除各種雜念，使心念專注于經文上，達到一心不亂的境界。一心不亂 ? ?就是定，所謂制心一處，無事不辦。一心不亂的同時，保持當下的覺照，就是觀，一筆一畫都要清晰明了，逐漸深解義趣，則是智慧增。
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