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《慶善樂》與《破陣樂》作為唐朝初年的文舞、武舞，前者“廣袖曳屣，以象文德”，后者“被甲持戟，以象戰(zhàn)事”，是唐太宗文治武功的象征。這兩部樂舞的歌功頌德，不僅可以使唐太宗在精神上得到欣慰與滿足，而且有助于鞏固和安定唐王朝的天下。 頒行《貞觀新禮》，是唐太宗為鞏固唐王朝而施行的又一重要措施。早在隋統(tǒng)一中國(guó)后，隋文帝曾“命太常卿牛弘集南北儀注，定《五禮》一百三十篇”。唐高祖 于建國(guó)之初，有鑒于“禮典湮缺”，而大丞相府司錄參軍竇威又“多識(shí)朝廷故事”，因而命他“裁定制度”，被高祖稱為“今之叔孫通也”。唐太宗即位后，偃武修 文，于貞觀二年詔中書令房玄齡兼任禮部尚書，令他召集禮官學(xué)士對(duì)隋朝所定的《五禮》130篇進(jìn)行修訂。第二年，魏征被任命為秘書監(jiān)，也參與了這項(xiàng)工作。至 貞觀七年，修訂工作完成，所修訂的《貞觀新禮》篇目與《隋禮》大體相同，唐太宗“始令頒示”。 貞觀七年后，圍繞著“封禪”大典的爭(zhēng) 論，意見紛紜。有關(guān)封禪的典禮，自秦始皇“封禪”時(shí)便爭(zhēng)論不休，由于涉及到古禮，因而是一個(gè)說不清楚的問題。由于有封禪大典的爭(zhēng)論，重新修訂《五禮》又被 提到議事日程之上。唐太宗命房玄齡、魏征、王珪等主持修訂《五禮》，并請(qǐng)著名學(xué)者如顏師古、孔穎達(dá)、李百藥、令狐德菜參加這項(xiàng)工作。其中，學(xué)識(shí)淵博的孔穎 達(dá)起了重要的作用，“與朝賢修定《五禮》，所有疑滯，咸諮決之?！必懹^十一年三月，“房玄齡、魏征上所定《新禮》一百三十八篇。丙午，詔行之。”唐太宗在 將《新禮》詔頒天下的詔書中說：“廣命賢才，旁求遺逸，探《六經(jīng)》之奧旨，采三代之英華，古典之廢于今者，咸擇善而修復(fù)，新聲之亂于雅樂者，并隨違而矯 正?！?br> 《貞觀新禮》“書成”后，唐太宗為褒獎(jiǎng)孔穎達(dá)在修訂工作中的突出貢獻(xiàn)，給孔穎達(dá)“進(jìn)爵為子，賜物三百段”。唐太宗很看重《新 禮》的修訂和頒行，認(rèn)為這是他有功于當(dāng)世，堪為后世效法的一件大事，因而與周公的制禮作樂相提并論，說道：“昔周公相成王，制禮作樂，久之乃成。逮朕即 位，數(shù)年之間，成此二樂（指《破陣樂》、《慶善樂》），五禮又復(fù)刊定，未知堪為后代法否？” 魏征當(dāng)即說道：“撥亂反正，功高百王，自開辟以來，未有如陛下者也。更創(chuàng)新樂，兼修大禮，自我作古萬代取法，豈止子孫而已。” 魏征在唐太宗面前的這一番話，并非是阿諛奉承，也不是因?yàn)樗切抻啞缎露Y》的主持人之一，而是強(qiáng)調(diào)禮樂對(duì)治國(guó)的作用，把禮樂視為他所提出的“偃武修文” 的重要內(nèi)容之一，意在使唐太宗堅(jiān)定地執(zhí)行偃武修文路線。而唐太宗的一番話，表明他是把制禮作樂視為實(shí)現(xiàn)天下大治的重要標(biāo)志之一。 唐太 宗重視“禮”的作用，除了修訂《五禮》（即《吉禮》、《賓禮》、《軍禮》、《兇禮》、《嘉禮》），頒行《貞觀新禮》外，又很注重以禮約束君臣的言行，維護(hù) 封建等級(jí)制度。唐太宗盛贊魏征：“魏征每言，必約我以禮也?！被实奂热荒茏杂X地接受禮的約束，因而在貞觀時(shí)期的君臣之間，以禮相約已成為一種風(fēng)氣，事例不 勝枚舉。據(jù)《貞觀政要·禮樂》所載，禮部尚書王珪之子敬直娶太宗女兒南平公主為妻，王珪“遂與其妻就位而坐，令公主親執(zhí)巾行盥饋之禮，禮成而退，太宗聞而 稱善。是后公主下降有舅姑者，皆遣備行此禮?！薄敦懹^政要》又載：“禮部尚書王珪奏言：準(zhǔn)令三品以上遇親王于路，不合下馬。今皆違法申敬，有乖朝典?！碧?太宗卻認(rèn)為這是“卿輩欲自崇貴，卑我兒子耶！”經(jīng)魏征諫諍，“太宗遂可王珪之奏”。又如，唐太宗的愛女長(zhǎng)樂公主，為長(zhǎng)孫皇后所生，出嫁時(shí)“敕有司資送倍于 永嘉長(zhǎng)公主”。永嘉長(zhǎng)公主是高祖李淵的女兒，唐太宗下令主管官員，使長(zhǎng)樂公主的嫁妝是永嘉長(zhǎng)公主的一倍，被魏征認(rèn)為不妥。在魏征的諫諍下，長(zhǎng)孫皇后聞知以 后又明確表示贊賞魏征“真社稷之臣”，唐太宗終于收回成命，贊賞魏征的“正直”。至于唐太宗的以禮制律、刑禮相輔，本書下文還將論及。 唐太宗注重以禮來調(diào)整君臣之間的關(guān)系，把禮作為調(diào)整統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部關(guān)系的準(zhǔn)則，這在貞觀年間已形成為一種風(fēng)氣，事例頗多，為貞觀之治起到了重大的促進(jìn)作 用。此外，唐太宗還把禮作為移風(fēng)易俗的準(zhǔn)則?！敦懹^政要·禮樂》載：貞觀五年，太宗謂侍臣日：佛道設(shè)教，本行善事，豈遣僧尼道士等妄自尊崇，坐受父母之 拜，損害風(fēng)俗，悖禮亂經(jīng)，宜即禁斷，仍令致拜于父母。 唐太宗注重發(fā)揮禮樂對(duì)治國(guó)的重要作用，把禮樂視為偃武修文的重要內(nèi)容之一，這不 僅促成了貞觀之治的出現(xiàn)，也推動(dòng)了禮樂研究的繁榮。除《貞觀新禮》外，研究《周禮》、《儀禮》、《禮記》的成果亦有很多，魏征的《類禮》20篇即是其一， 并因此而得到唐太宗的賞賜，被“藏之秘府”。除《破陣樂》、《慶善樂》外，音樂學(xué)家張文收的《新樂書》10余篇，亦是當(dāng)時(shí)研究音律的名著之一。 同大興禮樂、移風(fēng)易俗有一定聯(lián)系的，是唐太宗為破除舊有的門第觀念，下令重新修訂《氏族志》。 魏晉以來的門閥制度到南北朝末期已日趨敗落，然而與此相關(guān)的門第觀念，在社會(huì)上仍有很大的影響。李淵父子作為關(guān)隴軍，是貴族的成員之一。在奪得國(guó)家政權(quán) 之后，關(guān)隴世族地主的政治地位同山東、江南的世族地主相比，無疑要高得多。然而，昔日山東的世家大族如崔、盧得到了迅速的恢復(fù)和發(fā)展。貞觀四年關(guān)中地區(qū)農(nóng) 業(yè)獲得豐收，流散人口相繼返鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，米斗不過三四錢。貞觀五、六、七年，關(guān)外山東廣大地區(qū)，風(fēng)調(diào)雨順，“又頻致豐稔，米斗三四錢。行旅自京師至于嶺表，自 山東至于滄海，皆不赍糧，取給于路。入山東村落，行客經(jīng)過者，必厚加供侍，或發(fā)時(shí)有贈(zèng)遺，此亦古昔未有也?！必懹^八年、九年以及貞觀十三年至十六年，全國(guó) 廣大地區(qū)又是連年豐收，杜佑《通典》卷七說：“自貞觀以后，太宗勵(lì)精為理。至八年、九年，頻至豐稔，米斗四五錢，馬牛布野，外戶動(dòng)則數(shù)月不閉，至十五年， 米每斗值二錢?！? |
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