絲綢之路研究：漢朝時期絲路初通

liuhuirong 2017-07-17

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一、漢通西域

　　西域是見諸中國史籍的一個地理概念。西漢以來，玉門關(guān)、陽關(guān)以西的廣大地區(qū)，即今新疆、中亞乃至更西，被統(tǒng)稱為西域。狹義西域是指玉門關(guān)、陽關(guān)以西，蔥嶺以東，約今天新疆地區(qū)，廣義西域則包括中亞乃至更遠地區(qū)。這里所說的西域，主要是就狹義而言；在敘述過程中，偶爾也會突破此范圍。

　　武帝即位初，聽匈奴降人說大月氏本來活動于敦煌、祁連山一帶，是一強國，后被匈奴冒頓單于攻破而西遷，月氏人怨恨而有報復(fù)匈奴之意。武帝于是招募使者出使大月氏，希望聯(lián)絡(luò)他們以夾攻匈奴。建元三年（前138），漢中人張騫應(yīng)募，率眾一百余人西行。途中，他們被匈奴俘獲，留居匈奴十余年，但持漢節(jié)不失。后率眾逃脫，西行數(shù)十日到大宛。那時大月氏因受其宿敵烏孫進攻，已從伊犁河流域西遷至中亞。在大宛、康居的幫助下，張騫抵達大月氏。大月氏臣畜大夏，“地肥饒，少寇，志安樂，又自以遠漢，殊無報胡之心”（《史記·大宛列傳》）。張騫未能如愿，停留一年多而返。返途中，再次為匈奴俘獲，扣留一年多時間。元朔三年（前126），張騫回到長安，后受封為博望侯。張騫出使西域，前后十余年，歷盡艱難困苦，歸來時只剩下兩人。張騫西行，既傳播了漢朝的文化，也開闊了漢朝人之視野?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌返那鞍氩糠?，《漢書·張騫傳》等內(nèi)容，即依據(jù)張騫所獲資料寫成。

　　——秦漢時代的中西交通張騫在向武帝陳述西域見聞時，提到在大夏曾見到邛竹杖、蜀布，并探知這些物品來自身毒（今印度）。元狩元年（前122），武帝遣使自巴蜀四道并出，企圖開辟從身毒到大夏的交通線，雖未果，無意中卻打通與西南諸族的交通線。次年，漢軍擊破匈奴，取得河西地區(qū)，從此，自鹽澤（今羅布泊）以東空無匈奴，漢與西域交往之道暢通。元狩四年，張騫再度出使西域，目的是招引烏孫回河西故地（烏孫原居敦煌、祁連之地，與大月氏有世仇而西遷），并期望烏孫與漢和親、結(jié)盟，以便削弱匈奴在西域的影響（烏孫曾服屬匈奴），也可招徠大夏等國而臣服之。張騫此行率將士三百人，每人備馬兩匹，帶牛羊以萬數(shù)，金幣絲帛鉅萬；其中，許多人是“持節(jié)”副使，方便時可權(quán)宜出使。

　　張騫到烏孫，未達目的。他派遣副使出使大宛、康居、月氏、大夏等國；元鼎二年（前115），張騫偕同烏孫使者數(shù)十人返抵長安。烏孫使者親見漢之富饒人眾，歸報其國，烏孫于是愈發(fā)重視漢朝。過了幾年，張騫派遣的那些副使，同大夏等國的使者一起，陸續(xù)回到長安，“于是西北國始通于漢矣”。

　　此后，漢同西域的交通頻繁起來，每年派往西域的使臣，多者十余批，少者五六批；每批大者數(shù)百人，少者百余人；遠者八九年始還，近者幾年而返。張騫“鑿空”西域，“諸后使往者皆稱博望侯，以為質(zhì)于外國，外國由是信之”（《漢書·張騫傳》）。

　　漢派往西域的使者既多且良莠不齊，西域諸國亦開始厭倦漢使之言語乖張。諸國揣度漢兵不能遠行至此，禁止飲水食物供應(yīng)以苦漢使，漢使者或因此而相互攻擊。西域東端的樓蘭、姑師等小國，地處交通要道，經(jīng)常攻劫漢使，匈奴也不時攔擊漢使。漢使者爭言西域諸國兵弱易攻。為確保西域通道，元封三年（前108），武帝派趙破奴率軍擄樓蘭王，擊破姑師，因舉兵示威于烏孫、大宛等國，“于是酒泉列亭障至玉門矣”（《史記·大宛列傳》）。元封六年（前105），漢以宗室女細君公主與烏孫王和親，“以分匈奴西方之援國”（《漢書·匈奴傳》）；細君公主去世后，漢又以宗室女解憂公主和親。細君、解憂公主先后在烏孫活動，鞏固了漢與烏孫之間的聯(lián)系，烏孫成為制約匈奴的重要力量。宣帝本始三年（前71），漢與烏孫合兵攻擊匈奴，俘獲甚眾。此后，漢與烏孫大體維持和好關(guān)系。

　　為取得大宛的“汗血馬”，打破匈奴對大宛的控制，武帝于太初元年（前104），派貳師將軍李廣利率軍數(shù)萬攻大宛。西進中，西域當?shù)佬鴪允爻浅?，不肯供?yīng)漢軍糧草。漢軍饑餓、疲憊，加之遭遇大敗，陷入窘境。李廣利無功而返，漢軍十不存一二。李廣利派人上書陳述軍情，請求罷兵；武帝盛怒，禁李廣利軍退入玉門關(guān)?！疤熳訕I(yè)出兵誅宛，宛小國而不能下，則大夏之屬漸輕漢，而宛善馬絕不來，烏孫、輪臺易苦漢使，為外國笑”（《漢書·李廣利傳》）。太初三年（前102），武帝大舉征發(fā)人眾，派李廣利第二次西征：漢軍6萬人，物資運輸規(guī)模浩大，計有牛10萬頭，馬3萬匹，驢、駱駝等萬數(shù)。此次西征所經(jīng)小國，均出迎漢軍，供應(yīng)糧草；行軍至輪臺，遭遇抵抗，漢軍攻下并屠城西進。先行部隊3萬余人，攻破大宛國都外城，切斷城中水源；大宛發(fā)生內(nèi)亂，大宛王毋寡被殺，向漢軍求和。漢軍獲得良馬數(shù)十匹，中馬以下牝牡三千多匹，擁立親漢的貴人昧蔡為宛王，與之盟誓、撤兵。二次西征未遇強敵，但漢軍依然傷亡慘重，“入玉門關(guān)者萬余人，馬千余匹”（《漢書·李廣利傳》）。之所以如此，是因為漢軍將領(lǐng)貪殘，不關(guān)愛士卒，欺凌、侵奪之，士卒因之死者甚眾。后來，漢政府在輪臺、渠犁等地各駐兵數(shù)百，進行屯墾，屯田自給及供應(yīng)過往使者，置使者校尉負責屯田等事宜。

　　以后，漢在車師一帶屢與匈奴交鋒。宣帝時，匈奴分裂，日逐王歸漢，匈奴設(shè)置在西域的“僮仆都尉”（負責西域地區(qū)的賦稅征收）被罷省。神爵二年（前60），漢于西域設(shè)置都護，都護治烏壘城（今新疆輪臺東），兼護南道、北道，督察烏孫、康居諸外國動靜，屯田校尉等官亦為都護屬下。元帝時，漢于車師復(fù)置戊、己校尉，屯田車師，“自宣、元后，單于稱藩臣，西域服從”。西域局勢與匈奴勢力興衰息息相關(guān)。匈奴分裂后，郅支單于率余部西逃，他與康居王聯(lián)姻，困辱漢使。元帝建昭三年（前36），新任西域副校尉陳湯“矯制”征發(fā)西域諸國兵及屯田吏士，擊殺了挾持西域各國的郅支單于，匈奴勢力在西域的影響趨弱，漢與西域之路得以安全、暢通。武帝時，西域有36國；西漢末，分為55國。這些國家的譯長、城長、將、相，甚至侯、王，等等，“皆佩漢印綬”；康居、安息等國距漢絕遠，“其來貢獻則相與報，不督錄總領(lǐng)也”（《漢書·西域傳》）。

　　王莽時，實行錯誤的貶抑政策，西域諸國怨恨、叛離，與中原地區(qū)的交通斷絕，匈奴勢力伺機再次滲入北道諸國。地處塔里木盆地西端的莎車，在匈奴入侵時，保護受匈奴攻擊的原西域都護吏士及其眷屬千余人，率近傍諸國軍隊抵抗匈奴侵犯。莎車王康致書盤踞河西的竇融，探問中原形勢。光武帝建武五年（29），竇融承制立康為“漢莎車建功懷德王西域大都尉”（《后漢書·西域傳》）。建武十四年（38），莎車王賢與鄯善王安遣使至漢，請派都護。中原初定、國力不足，光武帝不得不拒絕。此后，匈奴因旱蝗之災(zāi)，勢力衰竭，莎車王日漸驕橫，攻掠近旁小國。有鑒于此，建武二十一年（45），車師前部、鄯善、焉耆等18國遣王子入侍，再次請漢派都護，光武帝仍未答應(yīng)。莎車王益發(fā)驕縱，攻破鄯善，殺龜茲王，重征賦稅。鄯善王上書：如再不置都護，只有臣服于匈奴。光武帝回答說，“如諸國力不從心，東西南北自在也?！保ā逗鬂h書·西域傳》）于是鄯善、車師、龜茲等國先后歸附匈奴。后來，于闐攻滅莎車，稱雄南道，不久為匈奴控制。

　　明帝時，東漢發(fā)動對匈奴戰(zhàn)爭。永平十六年（73），竇固、耿忠出酒泉塞，占領(lǐng)伊吾（今新疆哈密地區(qū)），設(shè)置宜禾都尉，進行屯田?！耙廖岬匾宋骞取⑸Ｂ?、蒲萄。其北又有柳中，皆膏腴之地。故漢常與匈奴爭車師、伊吾，以制西域焉”（《后漢書·西域傳》）。次年，漢政府以陳睦為西域都護，以耿恭、關(guān)寵為戊、己校尉，駐兵車師后王部和前王部。竇固占領(lǐng)伊吾后，派班超率吏士36人，出使西域南道諸國。班超先到鄯善。他因時行事，以“不入虎穴，不得虎子”的氣魄，斬殺匈奴使者，威震鄯善；西至于闐，迫使于闐王攻殺匈奴使者，歸服漢朝。永平十七年（74），班超前往疏勒，廢黜龜茲所立疏勒王，靖定疏勒。當班超在西域南道獲得進展時，匈奴所控制的焉耆、龜茲等國，于永平十八年（75）明帝去世之際，進攻西域都護陳睦及戊、己校尉耿恭、關(guān)寵，陳睦、關(guān)寵被殺。耿恭兵將雖少，但堅守城池，斗志頑強。城中糧草用盡，漢軍將士饑餓，煮鎧甲、弓弩上的筋革充饑。士卒誓同生死，終無二心。章帝建初元年（76），司徒鮑昱力排眾議，陳述利害，朝廷派兵救援西域漢軍。耿恭率眾踏上東歸路：一路饑寒交迫，返回玉門關(guān)時，只剩13人，衣褸穿決，形容枯槁。次年，東漢撤退伊吾的屯田兵，西域門戶重被匈奴掌握。

　　漢政府無力固守車師，罷省西域都護、戊己校尉，召班超回國。疏勒、于闐等國懼怕匈奴卷土重來，苦苦挽留班超，班超于是決意留駐西域。他鎮(zhèn)壓了疏勒一部分親匈奴勢力，擊平姑墨，并用東漢前后兩次援兵千余人及于闐等國兵，迫使匈奴在南道的屬國莎車歸降，擊敗龜茲援救莎車的軍隊，西域南道自此暢通。和帝永元之初，竇憲率軍連破匈奴，西域形勢發(fā)生了有利于漢的變化。永元二年（90），大月氏貴霜帝國發(fā)兵7萬，逾蔥嶺進攻班超。班超堅壁清野，月氏抄掠無所得，求援龜茲又未果，被迫撤軍。次年，北道龜茲、姑墨、溫宿歸降班超，漢以班超為西域都護，駐守龜茲，復(fù)置戊己校尉。永元六年（94），班超征發(fā)龜茲、鄯善等國7萬余人，討伐焉耆，焉耆歸降，“于是五十余國悉納質(zhì)內(nèi)屬”（《后漢書·西域傳》）。班超經(jīng)營西域30余年，使這一地區(qū)與中原聯(lián)系空前密切，為東西文化交流創(chuàng)造了必要條件。久在絕域的班超，晚年思歸故土，上書和帝，“臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)”。永元十四年（102）八月，班超回到洛陽，九月病卒。

　　班超東歸后，繼任者任尚舉措失當，失和于西域諸國，西域諸國“反叛”。因隴西羌人與東漢發(fā)生戰(zhàn)爭，隴道斷絕，“公卿議者以為西域阻遠，數(shù)有背叛，吏士屯田，其費無已”（《后漢書·梁慬傳》）。安帝永初元年（107），罷省西域都護，派將士迎回西域都護等官，以及伊吾、柳中屯田士卒。

　　西域與漢的交通中斷后，殘留于天山、阿爾泰山間的北匈奴，再次乘機控制西域諸國，寇掠河西，為害十余年，攻殺出屯伊吾盧的敦煌長史索班。敦煌太守曹宗請求朝廷出兵，攻打匈奴，復(fù)取西域。朝廷在經(jīng)過激烈辯論后，部分采納班勇的建議：復(fù)置敦煌郡營兵三百人，設(shè)西域副校尉于敦煌，羈縻西域。匈奴與車師仍數(shù)次寇擾，河西大受其害。順帝延光二年（123），朝廷任命班勇為西域長史，率兵五百人出屯柳中。班勇進駐西域后，破平車師，擊降焉耆，“于是龜茲、疏勒、于闐、莎車等十七國皆來服從，而烏孫、蔥領(lǐng)已西遂絕”（《后漢書·西域傳》）。班勇自幼隨父班超在西域成長，熟悉西域道里、風土和政治情況，《后漢書·西域傳》即依據(jù)其所記寫成。順帝以后，朝政日壞，國力衰退，漸無力控制西域；西域諸國驕縱，彼此相互攻擊。西域長史、戊己校尉等官，作為涼州刺史的屬官，一直存續(xù)至靈帝末年。獻帝時，涼州大亂，漢與西域交通斷絕。

二、西方世界

　　漢代存續(xù)的四百余年，是世界史上的重要時期：古代世界經(jīng)歷了亞歷山大帝國、孔雀帝國、秦代中國興衰后，從西起地中海、東至中國的廣大區(qū)域有個秩序重建問題。以此秩序重建為知識背景，不僅會拓展我們的認知視野，也會深化對中西交通的認識：認識世界史中的秦漢帝國及秦漢帝國以外的世界。秦漢帝國以外的西方世界，即通常所說的廣義西域，在正史中有很簡略的記載，且記載是否可信需審慎待之。

　　從西向東來說，從前2世紀至前1世紀，羅馬由地區(qū)國家演變?yōu)榭刂贫鄥^(qū)域的帝國，其勢力于公元1世紀至2世紀達到鼎盛，3世紀羅馬帝國開始了危機時期。前3世紀中葉，兩漢正史中所說的“安息”獨立。安息王密特里達特一世（前170~前138）晚年，安息已成為一個東起中亞西南部（中間包括伊朗），西至兩河流域的強盛帝國。安息與羅馬對抗于幼發(fā)拉底河一線，在西方勢不可擋的羅馬于此受阻。3世紀初，安息統(tǒng)治者內(nèi)部糾紛再起，國勢愈發(fā)衰弱。與安息大體同時獨立的大夏，在前2世紀前半期一度比較強盛，拓展疆土至印度西北部，隨后在月氏遷徙的潮流中被沖垮。月氏在這里定居下來，公元1世紀至2世紀間形成貴霜帝國。這是一個把中亞和印度部分地區(qū)結(jié)合起來的帝國。貴霜王迦膩色迦時代（約78~102），在西方打敗了開始衰落的安息，向南又在印度進行征服，國勢臻于極盛：疆域西起伊朗東境，東至恒河中游，北起錫爾河、蔥嶺，南至納巴達河。迦膩色迦去世后，貴霜由盛而衰，3世紀初分裂。貴霜帝國之東，即狹義西域地區(qū)及漢帝國，漢帝國之北是匈奴勢力。

　　學界通常認為，兩漢正史中所說的黎軒、犂鞬或大秦等稱謂《史記·大宛列傳》寫作“黎軒”，《漢書·張騫傳》寫作“犛靬”，《漢書·西域傳》寫作“犂靬”，《后漢書·西域傳》寫作“犂鞬”，等等。文字雖有差異，似指同一地域。，是指羅馬、羅馬帝國或帝國東部的某城或某區(qū)域。從《后漢書·西域傳》記載來看，大秦國土地方圓數(shù)千里，下轄四百多個城邑；大秦人以耕作為俗，多種樹，有蠶桑。政治方面，設(shè)有36將共議國是，王位不世襲而是擇立賢人；物產(chǎn)方面，多金銀奇寶，如夜光璧、明月珠等；貿(mào)易方面，與安息、印度交易于海中，獲利豐厚。這些記載相當疏闊甚至有誤。當時的羅馬帝國，就領(lǐng)土面積、人口數(shù)字、經(jīng)濟與文化發(fā)展水平而論，與漢帝國大體相當。有一批人共議國是的制度，似指羅馬元老院或城市議會：羅馬世界中，元老院是帝國的最高權(quán)力機構(gòu)，城市議會是城市的最高權(quán)力機構(gòu)。元老院或城市議會與人民，是羅馬皇帝（正史中所說的大秦王）或市政官等公職人員權(quán)力的來源，他們的權(quán)力在由元老院頒給的權(quán)力狀或城市特許狀中有所規(guī)定。

　　羅馬人對中國也很陌生。羅馬文獻中提到的秦尼（Sinae）、賽里斯（Seres）等，一般認為指的是以產(chǎn)絲聞名的中國。1世紀時，羅馬學者如史特拉波、普林尼等，雖然敘述中國產(chǎn)絲，但對絲的認識很荒謬，認為絲是樹上長的羊毛。從當時的地圖來看，他們對東方世界，尤其是秦漢中國，近乎完全無知。邢義田：《從古羅馬看秦漢中國》，載復(fù)旦大學文史研究院、中華書局編輯部編：《八方風來：復(fù)旦大學文史講堂之一》，中華書局，2008年版，第123~159頁。

　　之所以如此，一是地理距離相距太過遙遠，二是中間有阻隔勢力的存在。事實上，東、西方只有間接的聯(lián)系，而非許多學者假想的那樣直接。和帝永元九年（97），班超派甘英出使大秦，甘英到達條支國（今波斯灣北頭），臨海欲渡，為安息西界船人所阻：海水廣大，來往短者三月，長者要兩年，不僅需攜帶大量糧食，還可能遭遇死亡危險。甘英躊躇不前，無功而返。這是中國使節(jié)遠至波斯灣的最早記載。甘英所到之處是前人所未至的地域，他詳細記載了沿途地域的風土人情。文獻中“蒙奇、兜勒皆來歸服，遣使貢獻”（《后漢書·西域傳》）等記載，或被學者視為中國與歐洲有史可據(jù)的首次直接交往，認為蒙奇、兜勒所遣之使實際是羅馬商團來華，時間在永元十二年（100）。此論斷尚缺乏充足證據(jù)。邢義田：《漢代中國與羅馬帝國關(guān)系的再檢討》，載王元化主編：《學術(shù)集林》卷十二，上海遠東出版社，1997年版，第175~186頁。

　　大秦王雖欲與漢通使，但受安息等國地阻隔。遲至桓帝延熹九年（166），大秦王安敦遣使者經(jīng)由海路，抵漢日南郡，再北行洛陽，始與漢有正式交往?！逗鬂h書·西域傳》雖記載此事，但著者范曄心存疑忌：大秦使者貢獻象牙、犀角、玳瑁等禮物，并無珍異，“疑傳者過焉”。

　　在探討羅馬與秦漢交往時，不得不提及驪靬城問題。驪靬本是張掖郡所轄之縣。兩漢正史有所謂的黎軒或犛靬，驪靬城問題也因此復(fù)雜起來：《后漢書·西域傳》中記載“大秦國一名犂鞬”，大秦是秦漢時對羅馬帝國的稱呼；東漢以來，學者就將之與“驪靬”聯(lián)系起來，認為“驪靬”可能得名于西域國家“犛靬”?！稘h書·張騫傳》中所說的“犛靬”，東漢靈帝時人服虔說“犛靬，張掖縣名也”，唐人顏師古則說“張掖驪靬蓋取自此國名耳”。晚清以來，學者在延續(xù)前人提法之同時，又審慎提出驪靬城的設(shè)立，似是為了處置“犛靬”降人，亦即為處置羅馬戰(zhàn)俘而置縣。后來，國外學者衍生出一個提法：驪靬城是一座漢代羅馬城。一個原本記載簡單的驪靬城，竟成為國內(nèi)外學者的關(guān)注點。

　　事實是，所謂的漢代羅馬城——驪靬城問題，不過是中外學者“共同制造”的歷史。國內(nèi)外學者之所以將驪靬與羅馬戰(zhàn)俘聯(lián)系起來，是基于以下猜測：前53年，羅馬與安息在卡爾萊交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的羅馬軍團流亡至中亞；前36年，漢將軍陳湯討伐匈奴郅支單于，帶回協(xié)助郅支單于以“魚鱗陣”守城的一百余位羅馬士兵，于是才有了張掖郡驪靬城之建立。這一猜測根本無法成立：一則，從現(xiàn)有漢簡資料來看，驪靬早在宣帝神爵二年就已存在，與卡爾萊戰(zhàn)役及羅馬軍團并無任何干系；二則，史書雖未記載“魚鱗陣”的陣式，將之等同于羅馬軍團的“龜盾陣”，從史實證據(jù)來說顯然是不充足的。邢義田：《從金關(guān)、懸泉置漢簡和羅馬史料再探所謂羅馬人建驪靬城的問題（增補稿）》，《古今論衡》第13期（2005），第50~72頁。

　　中國正史中所說的“安息”，即外國史書上的帕提亞。安息帝國各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都已相當發(fā)達的兩河流域地區(qū)，與伊朗山區(qū)和里海沿岸的草原狩獵或游牧部落相比，差別懸殊。歷史上里海東南和木鹿地區(qū)建立的一些城市，原本是防御、統(tǒng)治設(shè)施；絲綢之路開通后，位于這條路上的那些城市，成為在商業(yè)上有重要意義的城市，不僅使當?shù)氐氖止I(yè)有所發(fā)展，減輕安息帝國東西發(fā)展的不平衡問題，還使安息增加一條聯(lián)系東西部的經(jīng)濟紐帶。帝國內(nèi)部的統(tǒng)一程度不高，地方大體維持自治傳統(tǒng)，有些小國只要稱臣納貢，就可作為屬國繼續(xù)存在。漢與安息帝國的聯(lián)系較早。張騫第一次出使西域時，雖未親臨安息，但聽到不少關(guān)于安息的消息：安息種植稻、麥，有大小城邑數(shù)百，土地方圓數(shù)千里，百姓善于經(jīng)商，是西域的最大國家。張騫第二次出使西域時，曾派副使出訪安息。漢使到安息時，安息王派遣將領(lǐng)率兵東向迎接，又遣安息使者隨漢使到長安，進獻大鳥卵（鴕鳥蛋）和犂靬的眩人（魔術(shù)師）。東漢時，安息不止一次遣使至漢，以師子（獅子）、大鳥（鴕鳥）等為禮物。安息橫亙于羅馬、中國間，成為雙方交往的中間環(huán)節(jié)。安息欲壟斷中國、羅馬的絲綢貿(mào)易，故阻礙羅馬與中國的直接交通，甘英出使大秦未果恐亦如此。

　　中國正史中所說的“大夏”，即巴克特里亞，位于興都庫什山北麓及阿姆河上游一帶。前3世紀中葉，大夏獨立。在大夏這片土地上，先后經(jīng)歷了波斯帝國、亞歷山大帝國及塞琉古王國的統(tǒng)治。亞歷山大大帝（前336~前323）曾轉(zhuǎn)戰(zhàn)埃及、波斯、中亞乃至印度河上游，建立了一個橫跨歐、亞、非三大洲的龐大帝國，希臘的古典藝術(shù)及希臘文化因此東傳，故有中亞的希臘化時代之稱。獨立后的大夏統(tǒng)治者們?nèi)允窍ＥD移民出身，西方史書稱之為希臘—大夏王國。大夏王德米特里（約前190~前167）在位時，大舉向南擴張，將大約相當于今阿富汗和巴基斯坦所在的地域納入大夏版圖。這是大夏王國的極盛時代。德米特里將都城遷至呾叉始羅，使國家重心移入古印度的西北部，重視希臘文化與印度文化的交融。但大夏的希臘人對他的這種政策頗有分歧，約在前168年，一個希臘人貴族歐克拉提德占據(jù)大夏，自立為王。希臘人統(tǒng)治的大夏王國一分為二：一在大夏本土，一在印度。此后，兩國又分為若干小國。希臘—大夏王國作為統(tǒng)一國家存在的時間，尚不足一個世紀。

　　在大夏王國分解的同時，其東北方出現(xiàn)了游牧部落的遷徙：原先居住于中國河西走廊的月氏人，為匈奴所敗，逐漸遷徙到蔥嶺以西、錫爾河一帶，迫使活動在這里的部分塞種人塞種人可能是見于西方史籍的伊塞頓人，他們于前七世紀占有伊犁河、楚河流域，后來向西擴張至錫爾河北岸，被波斯人稱為塞種。塞種本是波斯人對錫爾河以北游牧人的泛稱。月氏人西遷，部分塞種被迫南下，散處帕米爾各地，后亦東向進入塔里木盆地綠洲。因民族遷徙而建立的塞人國家，有大宛、康居、奄蔡、罽賓等。南遷，希臘人在大夏的統(tǒng)治因此終結(jié)。約前140年，月氏人又南下到大夏，迫使塞種人向南遷入塞斯坦、印度西北部，希臘大夏人在這一地區(qū)的統(tǒng)治地位為塞種人所取代。張騫出使月氏而到大夏時，月氏剛占領(lǐng)大夏不久。據(jù)張騫說：大夏是一農(nóng)業(yè)定居國家，“無大君長，往往城邑置小長。其兵弱，畏戰(zhàn)。善賈市。及大月氏西徙，攻敗之，皆臣畜大夏”（《史記·大宛列傳》）。統(tǒng)治大夏的月氏分為五部，每部有一首領(lǐng)，合稱“五翖侯”。約1世紀初，五翖侯中的貴霜翖侯丘就卻（約16~65）消滅其他翖侯，統(tǒng)一五部，建立貴霜國家。丘就卻還南向攻擊喀布爾河流域和今克什米爾地區(qū)，初步奠定了帝國的基礎(chǔ)。他去世后，其子閻膏珍（約65~75）即位。他南向進兵印度，占領(lǐng)恒河上游地區(qū)，并任命一個將軍進行統(tǒng)治。貴霜王迦膩色迦時代，將都城從中亞南遷至犍陀羅地區(qū)（今巴基斯坦北部、阿富汗南部）的富樓沙（今巴基斯坦的白沙瓦），使這一地區(qū)成為帝國的統(tǒng)治中心。貴霜帝國的前三位國王中，丘就卻信佛教，閻膏珍信婆羅門教，迦膩色迦又信佛教。迦膩色迦對佛教的支持、宣揚尤為有力。他下令修建了富樓沙的大講經(jīng)堂，還雕刻了許多佛像，將一批出色的佛教學者招致到身邊，并召開了當時規(guī)模最盛大的佛教高僧大會。貴霜帝國一時成為佛教的中心。

　　在大夏、貴霜國的周邊地區(qū)，存在著一些較重要的國家，如大宛、康居、身毒。大宛位于今費爾干納地區(qū)，北抵康居，南接月氏，西鄰安息，東至烏孫。大宛國民戶6萬，口30萬，有城郭屋室，種植稻、麥、葡萄，屬邑大小70余城?？稻釉诖笸鹞鞅?，即今咸海以東的草原地區(qū)，民戶12萬，口60萬。奄蔡在康居西北，約在今里海至咸海間，風俗與康居相近。大宛、康居、奄蔡等國的形成，與塞種人遷徙有關(guān)。大宛以西至安息，諸國言語雖異，風俗略同，“其人皆深眼，多須髯，善市賈，爭分銖”（《史記·大宛列傳》）。身毒在大夏東南，定居，從事農(nóng)業(yè)，氣候濕熱，乘象作戰(zhàn)，“其人弱于月氏，修浮圖道，不殺伐，遂以成俗”（《后漢書·西域傳》）。

二、西方世界

　　漢代存續(xù)的四百余年，是世界史上的重要時期：古代世界經(jīng)歷了亞歷山大帝國、孔雀帝國、秦代中國興衰后，從西起地中海、東至中國的廣大區(qū)域有個秩序重建問題。以此秩序重建為知識背景，不僅會拓展我們的認知視野，也會深化對中西交通的認識：認識世界史中的秦漢帝國及秦漢帝國以外的世界。秦漢帝國以外的西方世界，即通常所說的廣義西域，在正史中有很簡略的記載，且記載是否可信需審慎待之。

　　從西向東來說，從前2世紀至前1世紀，羅馬由地區(qū)國家演變?yōu)榭刂贫鄥^(qū)域的帝國，其勢力于公元1世紀至2世紀達到鼎盛，3世紀羅馬帝國開始了危機時期。前3世紀中葉，兩漢正史中所說的“安息”獨立。安息王密特里達特一世（前170~前138）晚年，安息已成為一個東起中亞西南部（中間包括伊朗），西至兩河流域的強盛帝國。安息與羅馬對抗于幼發(fā)拉底河一線，在西方勢不可擋的羅馬于此受阻。3世紀初，安息統(tǒng)治者內(nèi)部糾紛再起，國勢愈發(fā)衰弱。與安息大體同時獨立的大夏，在前2世紀前半期一度比較強盛，拓展疆土至印度西北部，隨后在月氏遷徙的潮流中被沖垮。月氏在這里定居下來，公元1世紀至2世紀間形成貴霜帝國。這是一個把中亞和印度部分地區(qū)結(jié)合起來的帝國。貴霜王迦膩色迦時代（約78~102），在西方打敗了開始衰落的安息，向南又在印度進行征服，國勢臻于極盛：疆域西起伊朗東境，東至恒河中游，北起錫爾河、蔥嶺，南至納巴達河。迦膩色迦去世后，貴霜由盛而衰，3世紀初分裂。貴霜帝國之東，即狹義西域地區(qū)及漢帝國，漢帝國之北是匈奴勢力。

　　學界通常認為，兩漢正史中所說的黎軒、犂鞬或大秦等稱謂《史記·大宛列傳》寫作“黎軒”，《漢書·張騫傳》寫作“犛靬”，《漢書·西域傳》寫作“犂靬”，《后漢書·西域傳》寫作“犂鞬”，等等。文字雖有差異，似指同一地域。，是指羅馬、羅馬帝國或帝國東部的某城或某區(qū)域。從《后漢書·西域傳》記載來看，大秦國土地方圓數(shù)千里，下轄四百多個城邑；大秦人以耕作為俗，多種樹，有蠶桑。政治方面，設(shè)有36將共議國是，王位不世襲而是擇立賢人；物產(chǎn)方面，多金銀奇寶，如夜光璧、明月珠等；貿(mào)易方面，與安息、印度交易于海中，獲利豐厚。這些記載相當疏闊甚至有誤。當時的羅馬帝國，就領(lǐng)土面積、人口數(shù)字、經(jīng)濟與文化發(fā)展水平而論，與漢帝國大體相當。有一批人共議國是的制度，似指羅馬元老院或城市議會：羅馬世界中，元老院是帝國的最高權(quán)力機構(gòu)，城市議會是城市的最高權(quán)力機構(gòu)。元老院或城市議會與人民，是羅馬皇帝（正史中所說的大秦王）或市政官等公職人員權(quán)力的來源，他們的權(quán)力在由元老院頒給的權(quán)力狀或城市特許狀中有所規(guī)定。

　　羅馬人對中國也很陌生。羅馬文獻中提到的秦尼（Sinae）、賽里斯（Seres）等，一般認為指的是以產(chǎn)絲聞名的中國。1世紀時，羅馬學者如史特拉波、普林尼等，雖然敘述中國產(chǎn)絲，但對絲的認識很荒謬，認為絲是樹上長的羊毛。從當時的地圖來看，他們對東方世界，尤其是秦漢中國，近乎完全無知。邢義田：《從古羅馬看秦漢中國》，載復(fù)旦大學文史研究院、中華書局編輯部編：《八方風來：復(fù)旦大學文史講堂之一》，中華書局，2008年版，第123~159頁。

　　之所以如此，一是地理距離相距太過遙遠，二是中間有阻隔勢力的存在。事實上，東、西方只有間接的聯(lián)系，而非許多學者假想的那樣直接。和帝永元九年（97），班超派甘英出使大秦，甘英到達條支國（今波斯灣北頭），臨海欲渡，為安息西界船人所阻：海水廣大，來往短者三月，長者要兩年，不僅需攜帶大量糧食，還可能遭遇死亡危險。甘英躊躇不前，無功而返。這是中國使節(jié)遠至波斯灣的最早記載。甘英所到之處是前人所未至的地域，他詳細記載了沿途地域的風土人情。文獻中“蒙奇、兜勒皆來歸服，遣使貢獻”（《后漢書·西域傳》）等記載，或被學者視為中國與歐洲有史可據(jù)的首次直接交往，認為蒙奇、兜勒所遣之使實際是羅馬商團來華，時間在永元十二年（100）。此論斷尚缺乏充足證據(jù)。邢義田：《漢代中國與羅馬帝國關(guān)系的再檢討》，載王元化主編：《學術(shù)集林》卷十二，上海遠東出版社，1997年版，第175~186頁。

　　大秦王雖欲與漢通使，但受安息等國地阻隔。遲至桓帝延熹九年（166），大秦王安敦遣使者經(jīng)由海路，抵漢日南郡，再北行洛陽，始與漢有正式交往。《后漢書·西域傳》雖記載此事，但著者范曄心存疑忌：大秦使者貢獻象牙、犀角、玳瑁等禮物，并無珍異，“疑傳者過焉”。

　　在探討羅馬與秦漢交往時，不得不提及驪靬城問題。驪靬本是張掖郡所轄之縣。兩漢正史有所謂的黎軒或犛靬，驪靬城問題也因此復(fù)雜起來：《后漢書·西域傳》中記載“大秦國一名犂鞬”，大秦是秦漢時對羅馬帝國的稱呼；東漢以來，學者就將之與“驪靬”聯(lián)系起來，認為“驪靬”可能得名于西域國家“犛靬”?！稘h書·張騫傳》中所說的“犛靬”，東漢靈帝時人服虔說“犛靬，張掖縣名也”，唐人顏師古則說“張掖驪靬蓋取自此國名耳”。晚清以來，學者在延續(xù)前人提法之同時，又審慎提出驪靬城的設(shè)立，似是為了處置“犛靬”降人，亦即為處置羅馬戰(zhàn)俘而置縣。后來，國外學者衍生出一個提法：驪靬城是一座漢代羅馬城。一個原本記載簡單的驪靬城，竟成為國內(nèi)外學者的關(guān)注點。

　　事實是，所謂的漢代羅馬城——驪靬城問題，不過是中外學者“共同制造”的歷史。國內(nèi)外學者之所以將驪靬與羅馬戰(zhàn)俘聯(lián)系起來，是基于以下猜測：前53年，羅馬與安息在卡爾萊交戰(zhàn)，戰(zhàn)敗的羅馬軍團流亡至中亞；前36年，漢將軍陳湯討伐匈奴郅支單于，帶回協(xié)助郅支單于以“魚鱗陣”守城的一百余位羅馬士兵，于是才有了張掖郡驪靬城之建立。這一猜測根本無法成立：一則，從現(xiàn)有漢簡資料來看，驪靬早在宣帝神爵二年就已存在，與卡爾萊戰(zhàn)役及羅馬軍團并無任何干系；二則，史書雖未記載“魚鱗陣”的陣式，將之等同于羅馬軍團的“龜盾陣”，從史實證據(jù)來說顯然是不充足的。邢義田：《從金關(guān)、懸泉置漢簡和羅馬史料再探所謂羅馬人建驪靬城的問題（增補稿）》，《古今論衡》第13期（2005），第50~72頁。

　　中國正史中所說的“安息”，即外國史書上的帕提亞。安息帝國各地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展不平衡：農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)都已相當發(fā)達的兩河流域地區(qū)，與伊朗山區(qū)和里海沿岸的草原狩獵或游牧部落相比，差別懸殊。歷史上里海東南和木鹿地區(qū)建立的一些城市，原本是防御、統(tǒng)治設(shè)施；絲綢之路開通后，位于這條路上的那些城市，成為在商業(yè)上有重要意義的城市，不僅使當?shù)氐氖止I(yè)有所發(fā)展，減輕安息帝國東西發(fā)展的不平衡問題，還使安息增加一條聯(lián)系東西部的經(jīng)濟紐帶。帝國內(nèi)部的統(tǒng)一程度不高，地方大體維持自治傳統(tǒng)，有些小國只要稱臣納貢，就可作為屬國繼續(xù)存在。漢與安息帝國的聯(lián)系較早。張騫第一次出使西域時，雖未親臨安息，但聽到不少關(guān)于安息的消息：安息種植稻、麥，有大小城邑數(shù)百，土地方圓數(shù)千里，百姓善于經(jīng)商，是西域的最大國家。張騫第二次出使西域時，曾派副使出訪安息。漢使到安息時，安息王派遣將領(lǐng)率兵東向迎接，又遣安息使者隨漢使到長安，進獻大鳥卵（鴕鳥蛋）和犂靬的眩人（魔術(shù)師）。東漢時，安息不止一次遣使至漢，以師子（獅子）、大鳥（鴕鳥）等為禮物。安息橫亙于羅馬、中國間，成為雙方交往的中間環(huán)節(jié)。安息欲壟斷中國、羅馬的絲綢貿(mào)易，故阻礙羅馬與中國的直接交通，甘英出使大秦未果恐亦如此。

　　中國正史中所說的“大夏”，即巴克特里亞，位于興都庫什山北麓及阿姆河上游一帶。前3世紀中葉，大夏獨立。在大夏這片土地上，先后經(jīng)歷了波斯帝國、亞歷山大帝國及塞琉古王國的統(tǒng)治。亞歷山大大帝（前336~前323）曾轉(zhuǎn)戰(zhàn)埃及、波斯、中亞乃至印度河上游，建立了一個橫跨歐、亞、非三大洲的龐大帝國，希臘的古典藝術(shù)及希臘文化因此東傳，故有中亞的希臘化時代之稱。獨立后的大夏統(tǒng)治者們?nèi)允窍ＥD移民出身，西方史書稱之為希臘—大夏王國。大夏王德米特里（約前190~前167）在位時，大舉向南擴張，將大約相當于今阿富汗和巴基斯坦所在的地域納入大夏版圖。這是大夏王國的極盛時代。德米特里將都城遷至呾叉始羅，使國家重心移入古印度的西北部，重視希臘文化與印度文化的交融。但大夏的希臘人對他的這種政策頗有分歧，約在前168年，一個希臘人貴族歐克拉提德占據(jù)大夏，自立為王。希臘人統(tǒng)治的大夏王國一分為二：一在大夏本土，一在印度。此后，兩國又分為若干小國。希臘—大夏王國作為統(tǒng)一國家存在的時間，尚不足一個世紀。

　　在大夏王國分解的同時，其東北方出現(xiàn)了游牧部落的遷徙：原先居住于中國河西走廊的月氏人，為匈奴所敗，逐漸遷徙到蔥嶺以西、錫爾河一帶，迫使活動在這里的部分塞種人塞種人可能是見于西方史籍的伊塞頓人，他們于前七世紀占有伊犁河、楚河流域，后來向西擴張至錫爾河北岸，被波斯人稱為塞種。塞種本是波斯人對錫爾河以北游牧人的泛稱。月氏人西遷，部分塞種被迫南下，散處帕米爾各地，后亦東向進入塔里木盆地綠洲。因民族遷徙而建立的塞人國家，有大宛、康居、奄蔡、罽賓等。南遷，希臘人在大夏的統(tǒng)治因此終結(jié)。約前140年，月氏人又南下到大夏，迫使塞種人向南遷入塞斯坦、印度西北部，希臘大夏人在這一地區(qū)的統(tǒng)治地位為塞種人所取代。張騫出使月氏而到大夏時，月氏剛占領(lǐng)大夏不久。據(jù)張騫說：大夏是一農(nóng)業(yè)定居國家，“無大君長，往往城邑置小長。其兵弱，畏戰(zhàn)。善賈市。及大月氏西徙，攻敗之，皆臣畜大夏”（《史記·大宛列傳》）。統(tǒng)治大夏的月氏分為五部，每部有一首領(lǐng)，合稱“五翖侯”。約1世紀初，五翖侯中的貴霜翖侯丘就卻（約16~65）消滅其他翖侯，統(tǒng)一五部，建立貴霜國家。丘就卻還南向攻擊喀布爾河流域和今克什米爾地區(qū)，初步奠定了帝國的基礎(chǔ)。他去世后，其子閻膏珍（約65~75）即位。他南向進兵印度，占領(lǐng)恒河上游地區(qū)，并任命一個將軍進行統(tǒng)治。貴霜王迦膩色迦時代，將都城從中亞南遷至犍陀羅地區(qū)（今巴基斯坦北部、阿富汗南部）的富樓沙（今巴基斯坦的白沙瓦），使這一地區(qū)成為帝國的統(tǒng)治中心。貴霜帝國的前三位國王中，丘就卻信佛教，閻膏珍信婆羅門教，迦膩色迦又信佛教。迦膩色迦對佛教的支持、宣揚尤為有力。他下令修建了富樓沙的大講經(jīng)堂，還雕刻了許多佛像，將一批出色的佛教學者招致到身邊，并召開了當時規(guī)模最盛大的佛教高僧大會。貴霜帝國一時成為佛教的中心。

　　在大夏、貴霜國的周邊地區(qū)，存在著一些較重要的國家，如大宛、康居、身毒。大宛位于今費爾干納地區(qū)，北抵康居，南接月氏，西鄰安息，東至烏孫。大宛國民戶6萬，口30萬，有城郭屋室，種植稻、麥、葡萄，屬邑大小70余城?？稻釉诖笸鹞鞅?，即今咸海以東的草原地區(qū)，民戶12萬，口60萬。奄蔡在康居西北，約在今里海至咸海間，風俗與康居相近。大宛、康居、奄蔡等國的形成，與塞種人遷徙有關(guān)。大宛以西至安息，諸國言語雖異，風俗略同，“其人皆深眼，多須髯，善市賈，爭分銖”（《史記·大宛列傳》）。身毒在大夏東南，定居，從事農(nóng)業(yè)，氣候濕熱，乘象作戰(zhàn)，“其人弱于月氏，修浮圖道，不殺伐，遂以成俗”（《后漢書·西域傳》）。

四、西域文明

　　漢文典籍對西域的記載，大體上是以漢代為斷限：漢代之前的西域歷史似完全沒有記載，漢代及此后的西域歷史多依附正史而留存，且以中央政權(quán)對西域的統(tǒng)治為敘述中心，而西域自身的歷史及文化很少被提及。實際上，要認識以絲綢之路為媒介的中、西交流，不能不注意到西域歷史及文明的獨特性。從某種情況而言，西域文明的獨特性，一是源于本土或土著文明的影響，一是中、西方文化交流、融合之產(chǎn)物。

　　西域地理環(huán)境特征分明：以天山為界，以北地區(qū)為北疆區(qū)，屬于溫帶干旱半荒漠和荒漠氣候，冬長夏短，氣溫低寒，降水量多，氣候也較濕潤，利于森林和草場的生長發(fā)育，適合畜牧業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營；以南地區(qū)為南疆區(qū)，屬于暖溫帶極干旱荒漠氣候，冬短夏長，氣溫高熱，少雨干燥，高山冰雪融水而形成諸多河流，流量比較穩(wěn)定，日照時間長，熱量豐富，很適合農(nóng)作物生長，灌溉農(nóng)業(yè)發(fā)達；位于東部天山尾端的吐魯番和哈密地區(qū)為東疆區(qū)，介于北疆區(qū)、南疆區(qū)之間，其北部的巴里坤、伊吾等地的氣候和經(jīng)濟情況與北疆區(qū)略同，南部的吐魯番、哈密等地則與南疆區(qū)一致。在上述地形和氣候制約下，西域河流主要是內(nèi)陸河，水源主要是高山冰雪融水，流程不長，或是消逝于沙漠之中，或滲入地下，或流入洼地湖泊。北疆區(qū)的主要河流有額爾齊斯河、伊犁河等。額爾齊斯河發(fā)源于阿爾泰山南坡，從東向西流入今哈薩克斯坦境內(nèi)的齋桑泊，最后再入鄂畢河而注入北冰洋。伊犁河發(fā)源于天山北坡，從東向西流入哈薩克斯坦境內(nèi)的巴爾喀什湖。南疆區(qū)的塔里木河，發(fā)源于天山南坡和昆侖山北坡，從西向東流入臺特馬湖。東疆區(qū)無大河，泉水較多，工程巨大的坎兒井灌溉系統(tǒng)，自古以來就是這里的一大特點。西域的湖泊多位于河流的終點處，隨河流水源的增減而發(fā)生變化，且多為咸水湖，著名者當推羅布泊，即古時的鹽澤或蒲昌海。

　　西域地區(qū)的史前考古成果及研究表明，西域地域文化有其自身的發(fā)展脈絡(luò)。相當于中國歷史上的夏商或商周時代，西域也經(jīng)歷了青銅文明或鐵器文明，并且人類的活動范圍也有所擴大：前2000年至前1000年的青銅時代，西域的人類活動主要局限于東疆區(qū)、南疆區(qū)；前1000年之后的鐵器時代，東疆區(qū)、南疆區(qū)的人類活動繼續(xù)發(fā)展外，北疆區(qū)的人類活動也已相當活躍。當時人們的經(jīng)濟形態(tài)主要是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)。東疆區(qū)和南疆區(qū)主要經(jīng)營農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，小麥粒、青稞粒等糧食及收割工具鐵鐮刀，等等，顯現(xiàn)出農(nóng)業(yè)在當時人生活中的地位。

　　這些區(qū)域的考古發(fā)現(xiàn)還表明，畜牧經(jīng)濟在當?shù)匾灿泻艽蟀l(fā)展。北疆區(qū)的大部分遺址或墓葬中，多見馬、牛、羊骨及與畜牧有關(guān)的小工具，很少或不見農(nóng)業(yè)的蹤跡，經(jīng)濟形態(tài)主要是畜牧業(yè)。西域受地理環(huán)境、氣候條件影響，北疆適宜于畜牧業(yè)而南疆適合農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟格局，早在距今約3000年前的鐵器時代就已逐漸形成了。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)經(jīng)濟在地域上雖各有側(cè)重，但同時也存在著相互交叉的現(xiàn)象：南疆區(qū)的某些地區(qū)經(jīng)營畜牧業(yè)，以畜牧為主的北疆區(qū)也略從事農(nóng)業(yè)，甚至還過著相對固定的定居生活。與定居生活相聯(lián)系，各種手工業(yè)如冶鐵、制陶、皮革、紡織等，都相應(yīng)發(fā)展起來。特別是皮革加工和毛紡織業(yè)，主要制造當時人們所穿用的物品，如皮帽、氈帽、皮靴、毛織衣褲等，是西域特有的一種手工作業(yè)。

　　從基本覆蓋西域全境的人骨標本來看，史前西域的人種成分是復(fù)雜多樣的：既有歐羅巴種（西方人種，主要分布地域在歐洲及中亞一帶），也有蒙古利亞種（東方人種，主要分布在中國和蒙古一帶），還有兩者的混雜型，且歐羅巴種占優(yōu)勢。就兩大人種分布而言，西域東部地區(qū)主要是蒙古利亞種，他們逐漸向西活動；西域西部地區(qū)則完全或主要是歐羅巴種，他們又不斷向東活動。這樣，新疆地區(qū)就成為古代中國境內(nèi)歐羅巴種與蒙古利亞種相互交會的一個地帶：早在西域歷史上的鐵器時代，哈密地區(qū)是歐羅巴人種向東擴展的最東界線，而蒙古利亞種則向西發(fā)展到伊犁河流域。

　　與人種分布相一致，是西域史前文化與東（主要是我國西北地區(qū)）、西方（主要是中亞地區(qū)）及其周圍地區(qū)都有很多相同或相似的因素，這在墓葬形制、葬俗、建筑材料、典型器物等方面均有突出表現(xiàn)：西域東部與其東面的甘肅、青海及周邊地區(qū)的交往和聯(lián)系比較密切，西域西部則與其西面的中亞地區(qū)和西北的南西伯利亞等地交往、聯(lián)系較為密切，西域中部地區(qū)似與東、西方的交往、聯(lián)系相對薄弱一些。這也反映出史前西域與東、西方均存在相互交往和聯(lián)系的關(guān)系。然而，一旦突破單一的、個別的相同或相似的比較，而將許多因素或特點綜合起來進行考察，即將西域的某一遺址、墓葬與東、西方某一遺址、墓葬進行全面的比較，我們會發(fā)現(xiàn)絕無完全相同或相似者；某些綜合性因素是西域特有的文化現(xiàn)象，在西域之外的其他地區(qū)是不見的。這些情況表明，西域史前文化具有強烈的地域特征，具有土著性。所以，西域史前文化既有土著性，也與周圍地區(qū)有交往、聯(lián)系：前者是主流，決定了西域史前文化與其他地區(qū)有很大差別的地域特征；后者是支流，使西域史前文化具有一些外來因素或與其他地區(qū)相同或相似的因素。

　　武帝時，西域有36國，絕大多數(shù)分布在天山以南的塔里木盆地南北邊緣的綠洲上。樓蘭（鄯善）以西，在塔里木盆地的南緣，有且末、于闐、莎車等國（南道諸國）；在盆地的北緣，有焉耆、尉犁、龜茲、姑墨、疏勒等國（北道諸國）。這些國家多以城郭為中心，兼營農(nóng)牧，有的還能自鑄兵器。地理環(huán)境不同而使諸國經(jīng)濟各有側(cè)重，或以農(nóng)耕為主，如且末、于闐等，農(nóng)作物有五谷、葡萄、苜蓿等；或以畜牧為主，比如，鄯善隨畜牧逐水草，仰賴他國糧食供給，“地沙鹵，少田，寄田仰谷旁國”（《漢書·西域傳》）。西域諸國語言不一，互不統(tǒng)屬，由于自然條件限制和其他原因，這些國家的人口相差懸殊：每國的人口，一般只有幾千到兩三萬人，人口最多的龜茲有八萬余人。盆地以西，蔥嶺以南，還有蒲犂、難兜等小國，有的城居，有的游牧，發(fā)展水平不一。

　　天山以北準噶爾盆地的東部，由車師（姑師）控制；西部的伊犁河、楚河流域，原是塞種人居住之地。文帝時，敦煌、祁連一帶月氏人受匈奴逼迫，大部分向西遷徙至伊犁河、楚河流域，塞種人除一部分南下散處帕米爾各地外，大部分都退縮到錫爾河北岸。塞種人此后的遷徙及活動，深刻影響西域的歷史面貌。后來，河西地區(qū)的烏孫人向西遷徙，趕走月氏人而占領(lǐng)這塊土地。烏孫是西域大國之一，“不田作種樹，隨畜逐水草，與匈奴同俗”（《漢書·西域傳》）。不論是綠洲上的城郭諸國，還是北邊的游牧部族，在農(nóng)耕、畜牧經(jīng)濟發(fā)展的同時，冶鑄、制陶、紡織等手工業(yè)，特別是毛紡織業(yè)，均有一定規(guī)模。

　　西域是陸路絲綢之路的必經(jīng)之地，在絲路的開通中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。從西域史前文化來看，西域與東、西方存在較頻繁的交往和接觸，這說明中、西交流之路的歷史是非常久遠的。前三世紀，橫貫歐亞大陸的交通線是經(jīng)過中亞北部，天山以北諸國與東、西方聯(lián)系更緊密些，天山以南的塔里木盆地并不處在主要交通線上。雖如此，早在張騫通西域之前，西域綠洲諸國為自身的存在、發(fā)展，必須謀求各個綠洲間的合作，互通有無，無形中勾通了綠洲間的交通路線，形成相對穩(wěn)定的商道，奠定南道絲路的雛形；張騫通西域后，使得西域各地及與東、西方之間的聯(lián)系更為密切，漢朝政治的力量介入更使絲路得到實質(zhì)性開發(fā)。作為絲綢之路貿(mào)易的商品集散地，及東、西方來往人員的居停場所，西域也是東、西文明的交匯融合之地，本土、外來文化的交融而造就獨特的西域文明。

　　中原地區(qū)對西域的影響，主要表現(xiàn)在以下幾方面：輸送大量的絲織品、金屬工具，鑄鐵、鑿井技術(shù)及漢文化典制，也逐漸傳入西域。絲綢在西域為罕見物品而珍貴，故漢人或攜絲綢以交換谷食。漢帝國常常以絲綢作為禮物，饋贈給向己納貢的西域諸國。在西域遺址及墓葬中，絲綢是較多見的物品，漆器也有所發(fā)現(xiàn)。比如，在精絕國遺址的西北墓區(qū)，發(fā)現(xiàn)葬有兩具干尸的木棺：男尸著“萬世如意”錦袍、“延年益壽宜子孫”錦襪和錦手套，女尸著繡領(lǐng)、褾（袖端）的絲衣、繡裙、“陽”字錦襪。他們穿的絲織物當來自內(nèi)陸。西域地區(qū)雖有冶鑄，但有些地方“少錐刀”（《漢書·西域傳》），漢朝廷大臣甚至因此建議，以錐刀等物品與之交易，互通有無。在西域地區(qū)發(fā)現(xiàn)不少漢代的礦冶遺址，如庫車縣阿艾山遺址中，出土有小坩鍋、鐵渣、礦石、陶（鼓風管道）等，其陶與傳世“霸陵過氏”形制同。其規(guī)模、水準都能說明西域冶鑄因漢代先進技術(shù)的傳入得到提高。文獻與之相印證者，是《漢書·陳湯傳》的記載：西域兵器本不鋒銳，弓弩也不強勁，因“頗得漢巧”，故改進武器，戰(zhàn)斗力也隨之增強。

　　漢政府曾在西域進行屯田。屯田在一定程度上提高了西域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平。西域干旱，屯田需興修水利，中原地區(qū)得水利工程技術(shù)因此傳入西域，今輪臺、若羌等地的屯田遺跡內(nèi)渠道仍依稀可辨。新疆地區(qū)獨具特色的坎兒井灌溉系統(tǒng)，據(jù)說很可能是在漢代從中原傳入的。東漢西域戶口數(shù)約是西漢時的兩倍，或認為是漢農(nóng)耕、水利技術(shù)在西域傳播之結(jié)果。隨著漢與西域的聯(lián)系不斷加強，漢字在西域地使用漸成風氣，漢文木簡在西域也有所出土。一些綠洲國家除使用漢文外，統(tǒng)治者甚至模仿漢朝宮廷。西漢后期，龜茲王絳賓喜好漢朝的衣服、典章，仿效漢而建立宮室、出行禮儀諸制。此舉雖被人譏為非驢非馬，漢文化典制在西域的影響，由此可窺一斑；莎車王延，曾為侍子長于京師長安，“慕樂中國，亦復(fù)參其典法”（《后漢書·西域傳》），亦可見漢典制在西域之影響。此外，在西域各地的漢代遺址中，幾乎都有大量漢代錢幣出土，這是漢朝貨幣在西域流通的明顯證據(jù)。

　　西方對西域文化的影響，表現(xiàn)在器物、紡織品、貨幣、文字及佛教等方面。毗鄰中亞的西域西部地區(qū)，受貴霜及塞種王國影響較大，故在文化方面有較突出體現(xiàn)。樓蘭遺址中曾發(fā)現(xiàn)羅馬玻璃器殘片，應(yīng)是循絲路而至西域；和闐等地所發(fā)現(xiàn)之蝕花珠，也可能是外來之物。尼雅遺址中，不僅發(fā)現(xiàn)犍陀羅藝術(shù)風格的雕花木板和高坐具，還出土了西方樂器東漸見證的撥弦樂器殘件。西方輸入西域的紡織品，以棉布、毛織品為主。尼雅東漢晚期墓葬中，出土有白棉布袴及藍地白印花棉布等物。棉花當時尚不產(chǎn)于西域，應(yīng)來自貴霜；棉布花紋上有手捧豐饒角的女神，與貴霜錢幣上的豐收女神實為一人。這說明貴霜的棉紡織品于東漢時已傳入西域。民豐東漢遺址出土的綠地人獸葡萄紋罽之花紋，明顯帶有西方風格；洛浦西漢墓中曾出土緙毛褲殘片，在深綠色的底子上織出一圈黃色花朵，上面還有吹豎笛的半人半馬怪，其圖案明顯是在希臘神話影響下產(chǎn)生。

　　漢佉二體錢是西域最具特色的貨幣，鑄造年限約略在2世紀后期。這種圓形銅幣，與漢地錢不同，無孔，無周廓。正面用篆體漢文表明幣重，背面中央為馬形或駱駝形，周圍環(huán)以佉盧文，為于闐王的姓名、稱號。這種銅錢主要發(fā)現(xiàn)于和田綠洲，并早已辨出是由于闐國鑄造。漢佉二體錢與貴霜帝國的錢幣關(guān)系密切。漢佉二體錢的漢字，既非鑄造，也非鐫刻，系打壓而成，顯然是受中亞地區(qū)貨幣之影響。于闐一帶還出土大量貴霜帝國錢幣。

　　西域除使用漢文外，還使用佉盧文字。佉盧文是由音節(jié)字母組成，書寫方式由右向左橫書，字母不連寫，字與字之中無間隔，亦無標點符號。這種文字在古代曾使用于今印度西北部、巴基斯坦、阿富汗等地，以及西域昆侖山北麓的古于闐、鄯善一帶。東漢后期，由于貴霜帝國影響，佉盧文在西域似已居于主導(dǎo)地位；佉盧文后來傳入鄯善，公元3至4世紀的一段時間，甚至成為鄯善的官方文字。佛教傳入塔里木盆地的時間，似要較傳入中原地區(qū)為晚，約在2世紀中葉前后；漢魏之后，通過西域傳入中國的佛教，已非面目全同于印度的佛教，從某種程度而言，是流行于西域或西域化的佛教，西域在佛教傳播史上的意義，由此顯現(xiàn)出來。

　　東、西方對西域文明的影響，有時會反映在同一遺址之中。營盤位于史籍所載西域36國之山國（也稱墨山國）境內(nèi)，屬實力較弱小的國家，對其歷史幾乎無人注意。有學者提出以下論斷：山國在兩漢魏晉時代，起著聯(lián)系羅布洼地與吐魯番盆地的紐帶作用，地理位置相當重要。羅新：《墨山國之路》，載袁行霈主編：《國學研究》第五卷，北京大學出版社，1998年版，第483~517頁。這一論斷已為營盤墓地考古所證實。1995年，考古工作者在今新疆尉犁縣營盤進行發(fā)掘，年代為東漢中晚期的15號墓，是墓地中保存情況最好、最具特色的墓葬。此墓葬具為四足長方形箱式木棺，木棺外壁（除底板外）滿繪紋樣，比較有特色的隨葬遺物是毛織品、絲織品。毛織品類，以紅地對人獸樹紋雙面罽袍、獅紋栽絨毯等為主。用作袍面的對人獸樹紋罽，紋樣布局對稱規(guī)整，每區(qū)由上下六組以果實累累的石榴樹為軸，兩兩相對的人物（四組）、動物（牛、羊各一組）組成，每一組圖案均呈二方連續(xù)的形式橫貫終幅。罽面上的人物形象一致，均男性，裸體，卷發(fā)，高鼻，大眼。各組人物姿態(tài)各異，手持毛、盾、劍作格斗狀。對牛、對羊前蹄騰空，尖角如利刃，身軀矯健敏捷，生動活潑。樹下對獸紋是安息裝飾藝術(shù)中常見的紋樣，裸體人物造型是受古羅馬風格的影響，罽袍的整體紋樣體現(xiàn)出西方不同文化相互融合的藝術(shù)特征。新疆文物考古研究所：《新疆尉犁縣營盤墓地15號墓發(fā)掘簡報》，《文物》1999年第1期；周金玲：《營盤墓地出土文物反映的中外交流》，《文博》1999年第5期。獅紋栽絨毯的主體紋樣為臥獅，從獅的造型及裝飾風格看，帶有明顯的外來藝術(shù)風格。墓中出土的絲織品，有絹質(zhì)內(nèi)袍、絹衾、香囊、刺繡護膊、殘錦片等，均來自中原內(nèi)陸。除15號墓地外，營盤墓地中出土的隨葬品，來自東、西方或融合東、西風格的物品也有不少，如棉紡織品、漢式銅鏡、玻璃杯等；墓地及相關(guān)遺址中，還出土有反映當?shù)剞r(nóng)牧并重的經(jīng)濟、生活等方面的物品，地域或土著特色相當明顯。