在風(fēng)水學(xué)上陰宅是死人的墓地，古人以死為陰，在陰世里要要有屋可居，因此把墳?zāi)狗Q作陰宅。古人對陰宅的重視程度甚至超過陽宅，因此，它的講究更加多樣和精細(xì)。

相對于陽宅，陰宅更加注重布局的小巧靈妙，所謂“陰非一線不斂，陽非一線不舒”。陰宅多選擇格局緊湊之所，以細(xì)巧為適宜。

陰宅首先得以各種手法來確定穴的真假貴賤，然后還須進(jìn)究深淺杖法，倒杖放棺，方可得乘生氣。以大自然的格局配合，才能乘龍之氣。以龍行氣脈的聚集點為穴，配得扶手，朝案以及山水之護(hù)攔得天地之靈氣，合天時、地運(yùn)、山水、方為富貴陰宅。

形與勢是勘察風(fēng)水時需要考察的地形與地勢，形是指近處的地方，勢是遠(yuǎn)處的輪廊。古藉中說“千尺為梅，百尺為形；遠(yuǎn)為勢，近為形”。形與勢雖然大小有別，但它們的關(guān)系是非常密切的，“勢居乎粗，形居乎細(xì)，勢可遠(yuǎn)觀，形須近察。故遠(yuǎn)以觀勢，雖咯而真；近以認(rèn)形，雖約而博”。

對勢的要求是：勢必欲行，行則遠(yuǎn)，遠(yuǎn)則騰，勢不欲止，圜則氣聚而有融，形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。

風(fēng)水學(xué)在綜合龍、穴、砂、水、向五大要之后，尋得一個天地人合一，陰陽平衡，五行相克的地方，這就是風(fēng)水寶地。

一般來說，風(fēng)水寶地的標(biāo)準(zhǔn)為：后有靠山，左有青龍、右有白虎，前有案山，中有明堂，水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令人納福財，富貴永及；外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里，福祿延綿。

按現(xiàn)代科學(xué)的觀點看，風(fēng)水寶地其實就是指適宜人類生存的生態(tài)環(huán)境，靠山就是擋住冬季北方吹來的冷風(fēng)，還利于灌溉、交通、養(yǎng)殖、向陽的朝向，能有效地接收日照，緩坡階梯的地勢彼避免洪澇災(zāi)害。

天心是指陰陽明堂的巾心，天心十道是風(fēng)水家確定方位，以前后左右四應(yīng)之山對稱交叉為基礎(chǔ)，而在明堂中心劃出的十字，亦稱十道，廖在《泄天機(jī)-全局人式歌》中有云：“十道要無偏”。注日：十道者，凡人宅處以十字定之，要四位應(yīng)對均正無偏，周密不萬各，然后為天心心正穴”。

所謂四應(yīng)或者四位，在明宅中，即指前后左右之山。要以對稱為佳，不可有所偏廢，徐善繼在《地理人子須知-穴位》中道：“天心十道者，前后左右四應(yīng)之山也。穴法后有蓋山，前有照山，左右兩胖有夾耳之山，謂之四應(yīng)登對，蓋、照、夾、拱，故以此證穴，不可有一位空缺，凡真穴必有之，點穴之際，須詳審勿使偏脫，否則便為失穴，故左右夾耳之山不可偏左，不可偏右。如十字登對為美”。如果四應(yīng)齊整勻稱、拱揖向穴，風(fēng)水家認(rèn)為是大貴之象。

劉基的《堪輿漫興》中說：“天心十道還準(zhǔn)識，后靠前親夾耳山，四面有情來照穴，定好有貴拜龍顏”。在陽宅中，天井正中畫十字，四應(yīng)即是四墻，多重院落則于大門內(nèi)二門外畫十字或最高院之正中畫十字，然后下羅盤于十字天心，以定二十四山向，定東四，兩四宅，看門、主、灶之配合關(guān)系，以定吉兇。

<>