跟李計忠大師學風水：龍脈

龍是傳說中的動物，龍脈是中國風水學中的專業(yè)術(shù)語。龍的身軀是綿長的象征，脈的本義是血管，龍脈引申為像血管一樣綿長的東西。山脈在形態(tài)上與龍相似，因此風水學把變化多端、綿延不斷的山脈稱為龍脈，以此來描述山脈的走向、起伏、轉(zhuǎn)折、變化，以及能大能小、能屈能伸、能隱能現(xiàn)的各種狀態(tài)，

中國大地上有三大干龍，以四條大河劃分龍脈。長江以南的龍脈稱為南龍；介于長江與黃河之間的龍脈稱為中龍；處于黃河與鴨綠江之間的龍脈稱為北龍。三大干龍的發(fā)脈起點是西北方的昆侖山，每條干龍從起點到入海止，又按遠近分為太祖山、少祖山、父母山和玄武山。

大地是一個有機體，類似于人體的經(jīng)絡(luò)穴位，氣沿著經(jīng)絡(luò)而運行，并聚集于穴位。大地中的生氣沿著山脈的走向流轉(zhuǎn)和運動，并流動過程中隨著地形的高低、彎轉(zhuǎn)而變化，遇到丘陵和山岡時浮升隆起，遇到洼地時降落下沉。山地中的山體十分明顯，龍脈生氣露出于地表并被藏蓄在山水環(huán)抱的地方。平原之地沒有山體，也就看不見浮于地面的山龍了，但這并不能說平原地帶沒有龍脈，而是這里的山龍已經(jīng)轉(zhuǎn)入地下，其標志不如山地龍脈那么明顯，但仍然是有跡可尋的，那就是微凸地形和水流：“高一寸為山，低一寸為水”。考察山脈的走向、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等過程稱為覓龍，尋龍捉脈、尋龍望勢的說法就是指8844. 43程。

地球上的第一高峰是喜馬拉雅山脈，其主峰是珠穆朗瑪峰，海拔為8844.43米。根據(jù)中國風水學形勢派的觀點，珠穆朗瑪峰應(yīng)是地球上所有山脈的太祖山，但是這個太祖山距離穴位很遙遠，對住宅風水信息無關(guān)緊要，因此在風水造作中沒有審察的必要。太祖山、少祖山、父母山和玄武山，都是以穴位作為主位而言的，即某山是某穴的太祖山、少祖山、父母山或玄武山。一般地說，太祖山和少祖山距離穴位很遠，其對住宅風水的吉兇影響不是直接的，往往在風水造作中會被忽略考慮。但是父母山、玄武山或穴位周圍能望得見的低矮砂峰，其氣息的好壞會對住宅風水構(gòu)成直接的吉兇影響。穴場周圍有圓滿、秀麗、草木茂盛的砂峰，環(huán)境質(zhì)量特別好，居住在這種環(huán)境里的人能得到最佳的風水能量。自古以來，凡是出英雄豪杰的地方，都是獲得了山川的靈氣；凡是富貴榮華的人家，都是受山川靈氣感應(yīng)所致。

越靠近發(fā)脈起點的龍脈越老，越靠近海邊或水旁的龍脈就越嫩。老龍沒有生氣，嫩龍才有生氣，因此尋龍應(yīng)當在少祖山，不要到遠祖或老祖山尋。每條龍都有龍節(jié)，起一峰過一峽即為過一節(jié)，節(jié)數(shù)的多少決定著吉福的長久或短暫。正如《都天寶照經(jīng)》中說的：“節(jié)數(shù)多時富貴久，一代風水一節(jié)龍?！褒埖馁F賤在于祖山的遠近，龍的祖山猶如水的源頭和樹的根，源遠則流長，根深則葉茂。山脈來得綿長，則發(fā)福久遠；山脈來得短暫，則發(fā)福短暫。猶如水有源與樹皆有根一樣，水源遠則流長，樹根深則葉茂。

判斷龍脈的好壞，辨別山脈的大小和興衰如何，主要是審度山脈的長短與氣勢及觀水源長短，便可知枝干大小之別，千尺為勢，百尺為形；勢是遠景，形是近觀。勢是形之崇，形是勢之積；有勢然后有形，有形然后知勢；勢位于外，形在于內(nèi)。勢如城廓墻垣，形似樓臺門第。勢是起伏的群峰，形是單座的山頭；勢為來龍，若馬之馳，若水之波，氣勢大且強。

龍脈有強弱、盛衰和陰陽的區(qū)別。從來龍的方向，可以審察與鑒別龍脈的強弱與盛衰，凡木龍宜從西北或東北方來，凡火龍宜從東南方或東北方來，凡水龍宜從西北或西南方來，這些來龍均稱為盛龍；凡金龍從東北或西北方來，木龍從東南或西南方來，水龍從東南或東北方來，火龍從西南或西北方來，這些來龍均屬于衰龍。從龍的氣勢即龍的起伏、過峽、入首等情況看，可以鑒別龍的強弱，強龍必是星峰迥異，形勢雄健、軒昂，其行度自由，好似萬馬奔騰，又似猛虎出林，指爪攖柞，鱗甲豎立，強龍融結(jié)成穴，定主驟發(fā)富貴、威名天下；弱龍則是星峰骨瘦，拔腳短縮，體格軟弱，入首時浮筋露骨，尖小懶緩，斜陷不充實，沒有光彩，形如鵝頭鴨頸、敗柳殘花；勢似餓馬伏櫪、孤雁失群。弱龍縱有穴形，也是虛偽，不能造福，多主孤苦伶仃、疾病貧困。從明堂穴位來看，可以鑒別來龍的陰或陽，背對山脈，由發(fā)脈起點按順時針方向盤旋的山脈稱為陽龍；按逆時針方向盤旋的山脈，稱為陰龍。

龍脈象人一樣，有祖宗、父母，且父母又有胎有息，最后形成穴位。根據(jù)后天八卦方位，判斷穴位周圍屬于龍脈一部分的山峰蘊藏的吉兇信息是：

乾山：乾為天柱，乾山高大肥滿在穴后，形象好似天馬行空，主催官最速、男人高壽。

坎山：若高大、圓肥而豐滿者，出人富貴、誠實、忠良。若坎山在穴后低矮或凹陷，穴位易受北方寒風吹襲，主貧苦壽促，子孫夭折，特別不利于財；坎山在左邊，即坎山為青龍砂低陷，則主長房有人無財；坎山在右邊，主小房貧苦。

艮山：艮為天市，代表少男，若艮山高大、圓肥而豐滿，主富豪，主人丁大旺、小兒平安及貿(mào)易發(fā)財。生意人易發(fā)橫財，且人丁興旺，少生疾病。若艮山低矮或有凹陷，則少男易生疾病。

震山：若震山高大、圓肥而豐滿，則多生男孩，少生女孩，主人性情耿直，必出武士。若震山低矮或有缺陷，則多生女孩，少生男孩，人丁不旺甚至無后人，坐北向南的陽宅更驗。

巽山：若巽山高大、秀麗，則出人清秀，發(fā)女貴、發(fā)科甲。若巽山是遠峰，主出賢婿，發(fā)外甥。若巽山低矮或凹陷，則主婦人短壽夭亡。

離山：離為目，若離山高大肥滿，則主多患眼目之疾，對中年婦女不利。（坐北向南之局，如離峰高大壓穴的，主有瞎目之災(zāi)）。

兌山：兌為少女，如兌山高大，主出文武全才之士，科甲最利；又主出女秀，有才貌且富貴。若此處低凹，則主女多少男，婦女短壽天亡。（坐東向西之局，如兌峰高大壓穴，主出跛腳之人），

坤山：坤為老母，若坤山高大、圓肥而豐滿，則主婦女壽高，人丁大旺及多發(fā)富。而且定出才貌雙全、富貴的秀女。若住宅西南方坤山低洼或有凹陷，則主年老的女性壽短。

龍脈是受元運影響和制約的。元運是指宇宙氣流運轉(zhuǎn)的周期，具體地說，就是宇宙中星辰運行的周期規(guī)律及地磁轉(zhuǎn)變的規(guī)則。元運也稱為氣運或氣數(shù)。宇宙在一刻不停地運轉(zhuǎn)，萬物也隨著宇宙一刻不停地運轉(zhuǎn)，處于此消彼長的過程中，風水的興盛與衰敗是受宇宙氣流運轉(zhuǎn)周期影響的，因此研究堪輿地理，首先必須了解元運。

山取秀氣，水取積氣。因此山勢剛猛而頑硬，不秀麗，就沒有真龍；若見諸山勢叢茂秀麗，必有真龍氣脈所聚。有真龍氣脈積聚之處，峰巒的秀氣就是生氣，要用此處天生之秀氣，則重點考慮收山而不考慮收水；水勢流走而散逸，不澄凝，就沒有真氣；若見諸水勢凝蓄有情，就必有真氣凝蓄。有真氣凝蓄之處，以水的積氣為生氣，要用此處天生之氣，則重點考慮收水而不考慮收山。

風水中說的氣運和氣勢是二個非常重要的概念，世界萬物的轉(zhuǎn)折和變化在于氣運，山川的真情實性在于氣勢。人在一塊吉祥福地上居住或安葬先輩的骸骨，本來能夠享受這個福氣，但時候又不合適，不能享受這個福氣，這就是氣運。山峰秀麗是氣勢，水流澄凈是氣勢，巖石威儀成體是氣勢，平原上如同骨脊一樣隆起的地方也是氣勢。世界上的氣運不是孤立存在的，而是在天運、地運、人運三者之間相互感應(yīng)。地運是指土地為了順應(yīng)和顯示上天的氣運，而產(chǎn)生興衰榮枯的現(xiàn)象。氣運是指上天注定的數(shù)。地運推移時天氣隨著感應(yīng)，天運轉(zhuǎn)旋時地氣隨著感應(yīng)，天氣動于上面而人氣隨著感應(yīng)，地氣動于下面而人氣隨著感應(yīng)。地穴是結(jié)在大地龍脈上面的，但氣運卻取決于天運，因此在氣運未到的時候，地穴是不會顯露出來的，以人的力量很難辯認，這叫做天不開眼。地運是會變遷、推移的，一個結(jié)穴的地方是不可能永遠繁榮，也不會永遠默默無聞。遠古時候，黃河從龍門轉(zhuǎn)到太行山、碣石山而流入大海，像一條長長的玉帶，五岳都來朝拜，造化了中國第一大風水的形局，因此古代有堯、舜、禹三位圣人出世；秦嶺北面有黃河流過，南面有長江環(huán)繞穿流，造化了中國第一大氣脈，因此有孔子、孟子等圣賢出生。到了漢朝以后，黃河改道流到了秦嶺南面，其氣運也慢慢地轉(zhuǎn)往

江南地帶，這是地氣推移而天氣順從的自然現(xiàn)象。福建省的泉州，處于桃溪和安溪的交會地帶，是界水的地形。據(jù)歷史記載，在唐代時期的泉州相當繁華，是當時對內(nèi)、對外貿(mào)易的重要港口；到了元朝，泉州發(fā)展成為中國第一大港口，可與西方的威尼斯媲美。但由于它是界水的地形，日漸被人為造成的泥沙淤積，昔日分布合理的暢通水道已經(jīng)遭受破壞，優(yōu)良的環(huán)境氣場已無法挽回，如今商業(yè)蕭條、日漸沒落。以人事來論，一切興衰成敗，均以氣運作為判斷原則，得元運則興榮，失元運則衰敗。俗語說：“風水輪流轉(zhuǎn)，十年在河東，十年在河西?！边@就是說地運隨時間、空間而轉(zhuǎn)變。一個國家的地運到了興旺生發(fā)的時候，其國土上的萬物才能得以興旺發(fā)達；一個地區(qū)的地運到了興旺生發(fā)的時候，這個地區(qū)的土地才能得以興旺發(fā)達；同樣道理，一個家庭的家運到了興旺生發(fā)的時候，才能得以興旺發(fā)達。

河南省的開封（汴梁），是我國的古都之一。在歷史上，曾經(jīng)是戰(zhàn)國時期魏、后梁、后晉、后周、北宋、金六個朝代的都城，處于北方入淮河的交匯點上。由于它是界水之地，也有過一段較長時期的繁華景象，后來因河泥淤塞而沒落，一蹶不振。界水的地理形勢一經(jīng)遭破壞，興隆旺盛的氣運便會很快隨著消失。南京的形勢雄偉，氣象萬千，自古就有“龍蟠虎踞”之地的美稱，且風水家都認為南京有帝王之氣，得南京者可以稱霸天下。但是，歷代建都南京的朝代，其國運都是短命的。論龍脈之長短，南京城所倚靠的鐘山，是大茅山的主干龍；長江是南京市的水神，其發(fā)源于昆侖山南部山脈巴顏喀拉山，綿延數(shù)千公里，一直流到浙江省境內(nèi)的天目山、大茅山轉(zhuǎn)入境內(nèi)，水源流長。南京城建于鐘山第三峰的南麓，山情開帳峽蜿蜒而下，氣勢磅礴，砂手環(huán)拱朝拜尤如百官朝拜一般。南京城千里來龍結(jié)穴之處，在此建國立都，應(yīng)該使國運綿延才是，但是為何自秦朝以后，凡是建都南京的朝代都是氣數(shù)甚短。原來是秦始皇開鑿秦淮河時，已經(jīng)把南京城千里來龍的氣脈鑿斷，致使南京的天子氣勢喪失殆盡。因為，秦淮河是由南京城東南方繞過南方、西南方，經(jīng)西方逆流到西北方與長江匯合，恰好將整個茅山山脈的氣脈完全切斷。南京城的牛首山、鐘山等護衛(wèi)龍脈兩旁的砂峰完全與主干龍脈隔離。由于南京城的龍氣已遭鑿斷，不能成為吉地，雖然有長江與秦淮河之水神有情環(huán)抱，但是只能以富論、不能取貴，因此無法成為尊崇天下、百官朝拜的國都了。三國時期，諸葛亮曾說：“鐘阜龍蟠，石城虎踞，真帝王之宅”，是因為諸葛亮只見其優(yōu)美，未見其缺點的緣故。孫中山當年稱贊南京地形美麗，并且建都南京，是由于南京有高山，有平原，有深水，認為在世界大都市中實在難覓的佳境。地形的變化，就會造成地運的改變，不論是自然天成或是人為的都以同論。南京整個地運改變，再也無法成為立國久遠的國都。

選擇宅地（含帝都）和墓地的主要標準，是要求穴位周圍有砂山護衛(wèi)，能藏聚生氣。即使穴位的龍脈悠遠，且剝換？純正、生氣旺盛，但是周圍沒有砂山護衛(wèi)，案砂不嚴密，生氣總是或多或少地泄漏一些的，這種地方也不能算為風水寶地。如果穴周圍有幾道重圍得砂山護衛(wèi)，水勢曲折彎繞且浩大匯聚，就能鎖住生氣而蔭福子孫后代。導致地運轉(zhuǎn)移變化的主要因素是地貌的自然改變或人為地破壞，如果龍脈遭到掘鑿，那么生氣就會轉(zhuǎn)于其它地方結(jié)聚。風水的第三個解釋是所謂的黃河、長江水質(zhì)不同。在中國歷史上，在北方建都的王朝壽命往往要長些，而在南方建都的王朝多數(shù)是短命的，造成這一現(xiàn)象的原因是黃河與長江的水質(zhì)不同，其風水的作用與效應(yīng)也不同。黃河水濁能夠聚龍脈真氣，具有不斷發(fā)展和擴張的趨勢，因此在此建都既興盛又長命。長江水清易阻斷龍脈真氣，因此在此建都不但難于興盛，往往短命早夭。

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