編者注：杜維明先生認(rèn)為，現(xiàn)在建構(gòu)二十一世紀(jì)儒家的人文精神，王陽明是重要資源之一。對于王陽明的思想，他有非常深入的研究，他認(rèn)為，當(dāng)面向21世紀(jì)時，儒家的身心性命之學(xué)，儒家的心學(xué)，特別是心學(xué)所體現(xiàn)的這種寬廣的人文精神，應(yīng)該成為所有地球人的參照，不管你是屬于哪一個傳統(tǒng)、哪一種文化。

三十年來，中國市場經(jīng)濟特別得蓬勃。在1944年，聯(lián)合國在哥本哈根舉行世界社會高峰會議的時候，就提出了一個觀點，即市場經(jīng)濟是使得社會的經(jīng)濟動力能夠逐漸開發(fā)的一個不可或缺的機制。但是，如果市場經(jīng)濟逐漸滑入所謂的“市場社會”，即社會的各個不同領(lǐng)域都被市場化了，不僅是企業(yè)、媒體，乃至政府、教育或者宗教，都被市場所侵噬，這是值得我們深刻憂慮的。不幸的是，這個預(yù)言，今天已是全球性的問題。因為“市場社會”的出現(xiàn)，突出經(jīng)濟資本，不注重社會資本，使得社會發(fā)展受到扭曲，正常的人與人之間的關(guān)系，文明與文明之間的對話，受到干擾；另外，由于過分強調(diào)科技的能力，而不夠注重人文的能力、即忽視文史哲在塑造一個民族文化中是不可或缺的重要資源，這也發(fā)生很大的負(fù)面影響。我們特別強調(diào)智商，但是，對于倫理的智慧，沒有足夠的關(guān)注。對于一個國家地區(qū)的評價，除了物質(zhì)條件以外，還有精神價值。如果對于社會資本、文化能力、倫理的智慧、精神的價值，關(guān)注不夠，經(jīng)濟發(fā)展了，但社會基本價值卻嚴(yán)重下滑。這種窘境不僅是在中國，在以儒家文化圈為主的東亞，乃至全世界都不同程度出現(xiàn)了。

我們知道《論語》里有“足兵，足食，足信”。特別突出“信”，即“民無信不立”，這就突出了“誠信”在社會生活中的重要性。針對這樣一個現(xiàn)象，陽明的悟道對我們有極大的啟發(fā)。有人說，王陽明是一個中世紀(jì)的思想家，面對21世紀(jì)人類的問題，他還能提出什么觀點，什么信息？陽明的悟道，說得非常清楚，是“吾性自足，不假外求”，即特別重視一個人人格的發(fā)展。核心價值，不是功利的考慮，而是內(nèi)在的價值，而這個內(nèi)在價值和功利考慮在原則和實踐上是可以配合的，但是優(yōu)先性卻非常明確，內(nèi)在價值第一，功利考慮第二。因此，我們看到陽明在關(guān)于“拔本塞源”這一篇震撼人心的文章里，特別提到這個課題，如果我們今天仔細誦讀，對我們今天所面臨的重大問題，會有極大的啟發(fā)。

“吾性自足”，是陽明在龍場悟道的真知灼見，這種“知”也就是“知行合一”的“知”，不僅是知識，是理解，也是體驗。這里所謂的“體驗”，是感性，因為有情感的因素在；也是知性，因為有了解、認(rèn)識的因素；也是理性，不僅是一般的所謂的直覺；同時，也是悟性；一句話，是感性，是知性，是理性，也是悟性。不可否認(rèn)，它有強烈的感情因素，因此使得陽明自己的身體，受到很大的震撼。正是這種震撼，王陽明一生中，不斷地啟迪他，激勵他，使他勇猛精進，同時也影響了以后一代又一代的仁人志士，不僅在修文，也就是當(dāng)時的龍場，在貴州，在中國，后來在東亞，乃至世界，這種感受的意義都非常深遠。不可否認(rèn)，它當(dāng)時也是知性，因為我們可以通過知性認(rèn)識到我們自己確有豐富的精神資源。而所謂“自足”，也就是孟子所謂的“萬物皆備于我”，這種精神是和陽明的“吾性自足”是相契合的。因此陽明所繼承的是從孟子，經(jīng)過程灝、陸象山，而發(fā)展出來的“心學(xué)”，不是“主觀唯心論”，不是“個人中心”。它是涵蓋性的，既有客觀性，又有超越性，是一種全面地對人的理解。因此，它絕對不是我們一般所謂的主觀唯心主義。因為，它也有深刻的理性的基礎(chǔ)，不是個人主觀的想法，而是和整個儒家傳統(tǒng)的經(jīng)典和精華都是有密切聯(lián)系的。因此，它有一定的客觀性，乃至有歷史的意義。而且這一套思想是公開的透明的，可以得到各種的證驗，也可以進行各種的討論。

實際上，這一套思想，在所謂儒家的文化圈中，也處處都可察覺到，譬如在韓國，以李退溪(韓國的朱熹，他的頭像印在韓國用得最廣的一千元的票面上)為例，他雖以朱學(xué)為主，但陽明的精神也很突出；韓國以前是朱學(xué)的天下，二十世紀(jì)以后，韓國不再是朱學(xué)的天下，陽明學(xué)也在發(fā)揚。在日本，所謂“xingagu”(心學(xué))，用日本特有的表述方式，即是“kokoko”(心靈)的學(xué)問和體現(xiàn)。從日本的明治維新，一直到今天，都有非常大的影響。另外，值得注意的是，陽明學(xué)不是簡單地和朱熹的思想進行抗衡的“心學(xué)”。他的思想是從朱熹發(fā)展出來的，所以他一生是尊重朱熹的。陽明學(xué)，也不是一般所謂“心學(xué)”而已，它也是理學(xué)。因為“心”的核心是“性”，“性”來自“天”，“天”是有超越性的。因此陽明學(xué)的思想有兩個方面，一個側(cè)面是有涵蓋性的，是向外擴大的惻隱之情，也就是從個人到家庭，到社會，到族群，到人類的全體，以至到天地萬物。陽明說，“良知是造化之精靈”，花草木石都有良知。天地萬物都是我們身家性命的一部分，自然不是外物。同時，另一個側(cè)面，這套思想有非常深刻的內(nèi)涵，我們所了解的不僅是自己的身體，自己的心智，自己的靈覺，還是自己生命的全體。把深深的自我理解和寬廣的人文關(guān)懷配合起來，這就是陽明的精神。

21世紀(jì)，我們需要什么?我們當(dāng)然需要更好的衣食住行，但我覺得，我們更需要對人的重新了解，我們要了解每一個人身心如何能夠整合；我們要了解，個人和社會如何能夠進行健康地互動；我們要了解，人類和自然能不能夠取得持欠的和諧，人心與天道可不可以相輔相成。這種寬廣的視野，有深層的意義，它就是中國陽明的精神。也就是這種既廣大又精微的人文精神，今天我們可以平等地和西方的價值進行對話。

從這個意義上講，我認(rèn)為，“心學(xué)”的時代已經(jīng)來臨了！所謂“心學(xué)”，很確定的是廣義的“心學(xué)”，不是狹隘的“心學(xué)”。廣義的“心學(xué)”，我自己的理解，從儒家傳統(tǒng)看，在王陽明以前，至少有孔子、子思、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、陸象山；在王陽明之后，至少有大家不很熟悉的，但卻非常重要的，韓國的李退溪和中國的劉宗周等。這是我所了解的廣義的“心學(xué)”譜系。

陸象山曾經(jīng)說過，“吾讀孟子而自得之”。如果我比照這句話，我是“讀孟子，陽明和劉宗周而自得之的”。孟子，王陽明和劉宗周，我認(rèn)同這一傳統(tǒng)，但予以同情的了解和批判的認(rèn)識。面對現(xiàn)代文明所碰到的重大問題，進行一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，提出“茍日新，日日新，又日新”的實踐和理論。我對“王學(xué)”，不僅進行哲學(xué)式的研究，也是“doing phdosophy”，做“哲學(xué)”。不只是討論有關(guān)哲學(xué)問題，不只是從外面來分析哲學(xué)，而是內(nèi)在地體認(rèn)王學(xué)：第一，我們應(yīng)該對王學(xué)、陽明學(xué)現(xiàn)在所碰到的困境和它的缺陷，要有非常明確的照察；第二，對批判者提出的各種責(zé)難有創(chuàng)新性的思考。如一些人說，陽明學(xué)，是泛道德主義，不能夠發(fā)展民主，對科學(xué)理性和知性的發(fā)展有妨礙，要徹底改變。另一些入說，陽明學(xué)是唯意志論，我們有的時候稱贊王學(xué)在日本的發(fā)展，但王學(xué)在日本的發(fā)展也有負(fù)面的價值，即“武士道”所代表的唯意志主義，譬如三島由紀(jì)夫，Michima，是認(rèn)同王學(xué)的。他們所認(rèn)同的王學(xué)，不是我所認(rèn)同的王學(xué)，中間有很大的距離。我的觀點是，陽明本身的譜系，即他的自我了解，他不只是繼承陸象山，曾說，“象山粗了”。他一生繼承的主要是朱熹，把朱熹認(rèn)為是良師嚴(yán)父。可是他的思想又和朱熹非常不同。朱熹講“心靜理明”，他不走這條路，他認(rèn)為，“理”和“心”是有創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的能力，不只是潛存的，而是動態(tài)的，所以他的“知行合一”的觀念，“心即理”的觀念，“存天理，去人欲”的觀念，“事上歷練”，特別是“致良知”的觀念，都是動態(tài)的，是對朱熹進行了批判和轉(zhuǎn)換的，和程灝的思路很契合。

前面提到了“陽明悟道”，陽明之所以能夠悟道，重點是他有“事上歷練”的經(jīng)驗，所以，我特別要提出一點，就是陽明的“體驗” ，是體之于身的“知”?，F(xiàn)在我們講身體，古人講“體之于身”，或者“以身體之”，這種“知”，必然是“行”。否則，“知”即不是真切的，也不是篤實的。人們常常把這種“知”定義為“德性之知”，一種特殊的知識，和“聞見之知”，即經(jīng)驗知識大不相同。有人甚至說，陽明因為不了解“格物致知”的科學(xué)精神，把“德性致知”的范圍無限擴大，妨礙了自然科學(xué)的發(fā)展。其實，陽明所說的是“知”，“知是行之始，行是知之成”。他不僅在說理想，也不僅在表示“知”和“行”應(yīng)該是一個統(tǒng)一的過程。他認(rèn)為，“知”在活動中一定包括“行”，沒有“行”的“知”，根本不可能，至少不是真知。真知，用我“杜撰”的理念，必然是“體知”。這種“知”，一定會引發(fā)變化氣質(zhì)世界的作用，即任何的知識，必須通過這個理念，才能成為我們感同身受的認(rèn)識，并必然導(dǎo)致實踐的效驗，必然包含“行”在內(nèi)。這點也許會引起很大的爭議。但陽明始終堅持“知行合一”，不只是理想，也不只是效驗，他說本體本然應(yīng)當(dāng)如此，他非常堅持這一點。在今天，它的價值何在?

我認(rèn)為，如果肯定“知”的本身即是“實行”，不行即不是“真知”，那么“知”必然含著轉(zhuǎn)化的功能。“知行合一”，不只是功夫的結(jié)果，不只是理想境界，而且是本體的彰顯。這種“知”，和科學(xué)精神關(guān)系有密切關(guān)系。我以為，要發(fā)展科學(xué)精神，應(yīng)該是良知的充分體現(xiàn)。因為良知的側(cè)面很多。陽明說良知是“造化之精靈”，草木瓦石皆有良知。從這方面來看，經(jīng)驗之知和德性之知的分別并不那么明顯、那么絕對，這當(dāng)然是很有爭論的議題。這很能理解，現(xiàn)代出現(xiàn)了宗教倫理與科學(xué)的對話，參加這種對話的不是等閑之輩，很多是當(dāng)前最杰出的科學(xué)家，如研究相對論、量子論、腦神經(jīng)的頂尖的人物。二十一世紀(jì)的科學(xué)，已提出“何謂科學(xué)研究者”，“What is a scientist'。科學(xué)家，不僅是一個觀察者，還是一個參與者，共同創(chuàng)造者。以前我們說科學(xué)家是研究自然對象的，對象是物質(zhì)，是東西，我們主觀地去了解客觀對象，這是十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初期的觀點。今天的觀念是，你要了解的任何對象，都會因為你的了解而發(fā)生變化，主觀和客觀是不可分的。對象，你要想了解它，你自己沒有方法和自知之明，是不行的。今天哥本哈根學(xué)派，對這一判斷，有深刻細致的理解。

所以，我認(rèn)為一個科學(xué)家對自然的體知是極為重要的。假如我們內(nèi)在的心靈、內(nèi)在的資源和外在的世界毫無關(guān)系，我們只是今天格一物，明天格一物，如何能有“真知”？要想了解宇宙，譬如天文學(xué)，那里可以只用實踐觀察的方法去掌握住。但這只是基本功，想要更上一層樓，吾性是必要的。當(dāng)前科學(xué)界，應(yīng)該對這些討論有所了解。我認(rèn)為陽明學(xué)，或者心學(xué)所討論的問題，不僅可以對話，還可以互補。“德性之知”能夠和自然科學(xué)結(jié)合，廣義的“致良知”并不違背科學(xué)理性，而且對當(dāng)前科學(xué)可能有啟迪作用。這條路是可以走的，但很曲折、很艱難。

總之，在對陽明心學(xué)體知，體驗，致知等進一步理解的背景下，可以開發(fā)出許多智慧，這些智慧，我相信，不僅是文化中國的，也應(yīng)該屬于全世界的。